WWW.SELUK.RU

БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА

 

Pages:   || 2 | 3 | 4 | 5 |   ...   | 25 |

«СОЦИАЛЬНОНРАВСТВЕННОЕ РАЗВИТИЕ ЛИЧНОСТИ В УСЛОВИЯХ ТРАНСФОРМАЦИИ КУЛЬТУРЫ И ОБРАЗОВАНИЯ: ПРОБЛЕМЫ И ОПЫТ материалы X международной научно-практической конференции, ...»

-- [ Страница 1 ] --

Министерство образования и наук

и Российской Федерации

Комитет образования и науки Курской области

Курский государственный университет

Воронежский государственный педагогический университет

Курская государственная сельскохозяйственная академия

Белорусский государственный педагогический университет имени Максима Танка (Беларусь)

Минский государственный лингвистический университет (Беларусь)

Полтавский национальный педагогический университет им. В.Г. Короленко (Украина)

Кокшетауский университет им. Абая Мырзахметова (Казахстан)

Советский социально-аграрный техникум

СОЦИАЛЬНОНРАВСТВЕННОЕ

РАЗВИТИЕ ЛИЧНОСТИ

В УСЛОВИЯХ

ТРАНСФОРМАЦИИ

КУЛЬТУРЫ И ОБРАЗОВАНИЯ:

ПРОБЛЕМЫ И ОПЫТ

материалы X международной научно-практической конференции, посвящённой 75-летию В.М. Клыкова Курск, 23 мая Печатается по решению УДК 37. редакционно-издательского совета ББК 74.200. Курского государственного университета С Редакционная коллегия:

к.пед.н., доц. И.Е. Булатников (ответственный редактор);

к.пед.н., доц. О.А. Воробьева (ответственный редактор);

д.пед.н., проф. А.В. Репринцев (ответственный редактор);

д.пед.н., проф. Е.П. Белозерцев; д.пед.н., проф. А.Г. Пашков;

д.пед.н., проф. М.В. Шакурова; д.п.н., проф. В.А. Капранова (Беларусь);

к.п.н., доц. В.В. Пашкевич (Беларусь); д.п.н., проф. О.А. Федий (Украина);

д.филос.н., проф. О.И. Тарасова; к.п.н., доц. А.П. Трубников;

к.филос.н., доц. С.А. Муравьев; к.пед.н., доц. Д.В. Лепешев (Казахстан) С 69 Социально-нравственное развитие личности в условиях трансформации культуры и образования: проблемы и опыт : Материалы X международной научно-практической конференции / Под ред. И.Е. Булатникова, О.А. Воробьевой, А.В. Репринцева: В 2 тт. – Т. 1. – Курск: ООО «Мечта», 2014. – 494 с.

ISBN 978-5-98916-096- Авторы сборника – исследователи из России, Беларуси, Украины, Казахстана – участники X международной научно-практической конференции, обсуждают проблемы социально-нравственного развития детей и молодежи в условиях глобализации современного мира, трансформации культуры и образования. В сборнике представлен анализ феномена этизации образования как всеобщей и универсальной тенденции развития образовательных систем в современном мире; проблем нравственного становления личности в условиях кризиса культуры; реализации потенциала различных социально-педагогических сред в системе факторов нравственного становления личности; возможностям диагностики и оценки эффективности социально-нравственного развития личности; феноменам Отчего края, малой родины в системе факторов социально-нравственного становления личности; формированию ценностного отношения детей и молодежи к природной среде, к культуре земледелия как основе социальной и экономической модернизации России. Особое внимание авторами уделено теоретикометодологическим аспектам развития современного общего и профессионального образования, роли различных образовательных и общественных институтов в обеспечении эффективной социализации молодежи, подготовки ее к жизни и труду в социокультурной ситуации изменяющегося российского общества.

Материалы сборника адресованы специалистам в области философской антропологии, социологии, культурологи, социальной педагогики и психологии, педагогики профессионального образования, педагогам-практикам.

ББК 74.200. © Коллектив авторов, © Курский госуниверситет, ISBN 978-5-98916-096- Председатель Комитета образования и науки Курской области, доктор педагогических наук, профессор Александр Николаевич Худин Уважаемые участники конференции!

Поздравляю вас с открытием международной научно-практической конференции «Социально-нравственное развитие личности в условиях трансформации культуры и образования: проблемы и опыт». Ее проведение в системе среднего профессионального образования Курской области свидетельствует не только об актуальности темы в обществе, но и о масштабных изменениях в профессиональном образовании региона, реальном обновлении подготовки молодежи к жизни и труду в новых социокультурных условиях, внедрении инноваций в практику профессионального образования юношества. Приятно отметить, что конференция проводится на базе одного из наших инновационных образовательных учреждений, выступающих сегодня локомотивом модернизации среднего профессионального образования, апробации новых образовательных моделей и технологий, обеспечения повышения качества подготовки специалистов для инновационной экономики региона. Радует и то, что с каждым годом расширяется круг участников конференции, заметно растет качество представленных работ, отражающих реальный опыт педагогов Курской области. В конференции принимают участие представители системы профессионального образования, работники дошкольного, общего и дополнительного образования, культуры, а также духовенство. Это является доказательством того, что Советский социально-аграрный техникум на деле показывает пример творческого подхода к соединению образовательной и научно-исследовательской деятельности преподавателей, реальной интеграции с производственными коллективами, представителями бизнеса, учреждениями высшего образования, социальной сферой нашего региона. Радует и то, что коллектив Советского социально-аграрного техникума многое делает для увековечивания памяти нашего талантливого земляка, народного художника России В.М. Клыкова. Считаю, что эта работа способствует активному гражданскопатриотическому и духовно-нравственному воспитанию молодежи.

Приятно видеть в числе участников конференции коллег из Украины, Беларуси, Казахстана. Наша конференция – свидетельство нерушимой дружбы между российским и украинским народом, которая сегодня подвергается тяжелому испытанию… Уверен, наши деловые контакты будут способствовать укреплению взаимопонимания и братских связей с народами Украины, Беларуси и России. Важную роль в этом играют педагоги, руководители образовательных учреждений, которые воспитывают детей на лучших традициях многовековой славянской культуры. Уверен, что сегодняшняя конференция станет важной страницей в развитии системы образования Курской области. Желаю вам творческого роста, новых открытий и свершений!

Уважаемые участники X Международной научно-практической конференции «Социально-нравственное развитие личности в условиях трансформации культуры и образования: проблемы и опыт»! Искренне рад приветствовать вас на кшенской земле! В очередной раз Советский район благодаря вашему неустанному творческому поиску превратился на несколько часов в настоящий культурнонаучный центр не только области, но и всего Черноземья! Особое восхищение вызывает тот факт, что отмечая свой десятилетний юбилей, конференция стала международной! Это с одной стороны придаёт дополнительную значимость сегодняшнему событию, а с другой – подчёркивает единое желание представителей научной среды России, Украины, Беларуси и Казахстана говорить о проблемах и делиться друг с другом опытом в рамках тематики Конференции. Уверен, что данное мероприятие станет началом новых открытий, залогом установления тесной дружбы и творческих союзов между её участниками. Благодарю всех, кто проделал определённый путь, чтобы приехать в Советский район и порадовать нас своим присутствием и активностью в работе конференции.

Особые слова восхищения позвольте адресовать коллективу Советского социально-аграрного техникума за большой вклад в организацию и проведение XI Межрегионального фестиваля научного и художественного творчества молодежи, посвященного Дню славянской письменности и культуры и памяти народного художника России В.М. Клыкова, в рамках которого проходит сегодняшняя Конференция. Советский социально-аграрный техникум пока ещё молодое учебное заведение, но оно меньше чем за год сумело сохранить и приумножить лучшие традиции своих предшественников: Советского педагогического колледжа и Профессионального училища - 33. Искренне благодарю Вас за любовь к нашей отечественной культуре, родной земле, нашей малой родине и преданности лучшим педагогическим и духовным традициям.

Пусть профессиональный дух и творческий задор, что живут в стенах техникума, станут помощниками в нашей сегодняшней работе.

Желаю всем удачи и упорства в достижении своих целей!

С 21 апреля по 24 мая 2014 года Советский социально-аграрный техникум и администрация Советского района проводят XI межрегиональный фестиваль научного и художественного творчества, посвященный Дню славянской письменности и культуры и памяти народного художника России Вячеслава Михайловича Клыкова. Память о В.М.

Клыкове жива и хранима его друзьями, соратниками и особенно земляками-курянами.

Мы очень гордимся тем, что имеем общую малую родину с этим великим человеком.

В рамках фестиваля проводится X международная научно-практическая конференция «Социально-нравственное развитие личности в условиях трансформации культуры и образования: проблемы и опыт». В работе конференции принимают участие учреждения образования и культуры, представители русской православной церкви, общественности и других организаций и объединений Курской и других областей и регионов России, а также ближнего зарубежья. Ни для кого не секрет, что гуманитарная составляющая современного общества переживает сегодня болезненный кризис. Многое вызывает тревогу: и рост преступности, и социальная несправедливость, и крушение идеалов, которые служили официальной опорой нравственности. Совершенно очевидно, что культура и образование не могут быть высокими, если социальная система неэффективна, игнорирует требования справедливости и здравого смысла.

Опираясь на изучение повседневной практики социального взаимодействия человека с человеком, мы приходим к выводу о необходимости выявления социальной природы человека, которая определяется рядом обстоятельств. Она вызвана, прежде всего, задачами формирования человека, становления новых общественных отношений, которые воплощаются в социальном и духовном облике современного человека. Необходимость внести коррективы во взаимоотношения между людьми через культуру и образование, которые являются факторами развития разумного общества, становится все очевиднее с каждым днем. И, если мы хотим, чтобы наша цивилизация уцелела, необходимо создать адекватное представление о себе и через осознание собственной культуры, руководствуясь этой парадигмой в мышлении и на практике, человечество смогло бы не просто уцелеть, но оказаться на более совершенном уровне развития.

Надеюсь, сегодня у нас будет возможность услышать интересные доклады, обменяться опытом организации социально-нравственного воспитания молодежи в условиях масштабных социально-экономических реформ. Хочу выразить признательность всем гостям и участникам нашего форума и пожелать всем плодотворной творческой работы, хорошего делового общения, здоровья и успехов.





Искренне рада проведению X научно-практической конференции "Социальнонравственное развитие личности в условиях трансформации культуры и образования".

Благодарю организаторов фестиваля, что они сохранили и продолжили традицию, начатую Советским педагогическими колледжем, и посвящают этот форум Дню славянской письменности и культуры и памяти нашего выдающегося земляка, народного художника России Вячеслава Михайловича Клыкова. Будучи истинным патриотом, Вячеслав Михайлович Клыков всю свою жизнь посвятил сохранению и преумножению лучших православных традиций, он горячо любил родную землю и русский народ. В произведениях, созданных Вячеславом Михайловичем, прослеживается почтительное отношение к традициям национальной культуры, преемственность исторического опыта русского народа, его ментальности и нравственности. Творчество В.М. Клыкова способствует пробуждению исторической памяти нашего народа, гражданскому становлению молодых россиян, формированию активной жизненной позиции, умению анализировать социальноисторические процессы. Его произведения – это осмысление исторического развития России, гражданского, духовного и ратного подвига русского народа. Он неоднократно повторял, что мы не можем быть Иванами, не помнящими родства. Ведь только тот Народ имеет будущее, потомки которого помнят свою историю, чтят своих предков и хранят Отечество. В своем творчестве великий скульптор пытался донести до нас сущность славянской культуры, духовную значимость славянской письменности. Памятник первоучителям славянским равноапостольным Кириллу и Мефодию является напоминанием нам о тех, кто принес слово Божие в наши земли, кого мы называем учителями славянских народов. Духовно-нравственные ценности – добро, честь, совесть, вера, любовь, свобода воли – были заложены в основу славянского мировоззрения. Корни нравственности лежат в земле наших предков, в семейных традициях, в героических образах прошлого и настоящего. В камне и бронзе рукой великого скульптора "написана" судьба России.

Признательна вам за то, что вы продолжаете работу по реализации социальнозначимого проекта "Родные истоки". Особой актуальностью отличаются вопросы рассматриваемые конференцией: этической направленности современного образования, социально-нравственного становления молодежи, педагогизации социальной среды. Рада тому, что в этой конференции принимают участие учреждения образования и науки, культуры и искусства, представители русской православной церкви не только из нашего региона, но всей России, а также из стран Содружества независимых государств. Желаю вам позитивного творческого диалога, взаимопонимания и благополучия!

Первое десятилетие XXI века обозначило глобальные проблемы, от решения которых во многом зависит будущее не только нашей страны, но и всего мира. Решение этих проблем – дело чести российского образования. Именно образования, потому что оно в ответе за будущее.

Различного рода реорганизации, направленные на модернизацию и оптимизацию образовательного процесса, коснулись не только общего, среднего, но и высшего профессионального образования, привели к значительным изменениям, но не разрушили сложившиеся традиции. Подтверждением этого факта является проведение X Международной научно-практической конференции «Социальнонравственное развитие личности в условиях трансформации культуры и образования: проблемы и опыт», на которой рассматриваются самые актуальные вопросы: обучения и воспитания подрастающего поколения; сохранение и развитие лучших отечественных традиций в области культуры и образования.

Благодарю Вас за то, что фестиваль и конференция посвящаются Дню славянской письменности и культуры и памяти выдающегося деятеля культуры, народного художника России, лауреата государственных премий, выдающегося общественного деятеля, патриота России, православия и славянского мира, гениального скульптора Вячеслава Михайловича Клыкова.

У истоков проведения конференций стоял Советский педагогический колледж. В 2014 году эстафету принимает Советский социально-аграрный техникум. Уверена, высота планки обмена научным и практическим опытом, поднятая организаторами и участниками предыдущих конференций, будет не только сохранена, но и поднята еще выше! А итоги совместной деятельности ученых и практиков помогут найти ответы на сложнейшие вопросы современности.

Желаю всем мира, стабильности, веры в силу российского образования и науки, стойкости в деле сохранения и преумножения лучших традиций, творчества, ярких открытий.

Социально-нравственное становление личности в условиях кризиса культуры:

диалектика вечного и временного

ПРОБЛЕМЫ СОЦИАЛЬНО-НРАВСТВЕННОГО РАЗВИТИЯ МОЛОДЕЖИ

В УСЛОВИЯХ ДЕСТРУКЦИИ ОБЩЕСТВЕННОЙ МОРАЛИ:

ЛИЧНОСТЬ МЕЖДУ ТРАДИЦИЯМИ НАЦИОНАЛЬНОЙ КУЛЬТУРЫ

И РЕАЛИЯМИ СОВРЕМЕННОЙ ЖИЗНИ

Стремительно захватывающая мир глобализация стирает границы традиционных локальных этнических культур, подчиняя жизнь людей неким «универсальным» стандартам, возводя в культ экономику, деньги, успех, яркую и привлекательную жизнь-наслаждение, предлагая преимущественно экономические критерии оценки социальной успешности личности, смысла ее бытия. Общественный труд перестает быть критерием социальной значимости человека, мерилом его вклада в общее благо. Уже очевидно, что глобализация культурного пространства, размывая традиционные моральные нормы, делает процесс социальнонравственного воспитания стихийным, неуправляемым, выхолащивает оценочную базу восприятия и интерпретации человеческих поступков, в т.ч. и в профессиональной сфере 1. Другой стороной глобализации является усложнение системы общественных отношений, активное внедрение в социальную действительность рыночной модели мироустройства, усиление прагматичности человека, его выраженная ориентация на личную выгоду, расчет, пользу; усложнение содержания и характера общественно-производственной деятельности людей, усиление социальной стратификации общества закономерно ведут к усложнению и дифференциации механизмов социального контроля, усложнению самого процесса нравственного формирования личности. Иными словами, глобализация выступает важнейшей предпосылкой деструкции общественной морали и неизбежной вследствие этого социально-нравственной дезориентации личности.

Публикации последних лет специалистов в области философии культуры, этики, антропологии, социологии убеждают в том, что ориентация на жесткое следование партикуляристским нормам замкнутой традиционной локальной этниСм.подробнее: Булатников И.Е. Воспитание ответственности. – Курск: Мечта, 2011; Булатников И.Е. Социально-нравственное воспитание студенчества в контексте формирования представлений молодежи о социальной свободе и ответственности личности // Психологопедагогический поиск. – 2011. – №1 (17). – С.82.

ческой культуры постепенно уступает место ориентации на усвоение и самостоятельное применение человеком «общих», «общечеловеческих» правил и норм поведения, которые в условиях глобализации культуры становятся все более расплывчатыми и неопределенными. Одновременно с этим происходит усиление индивидуально-личностного начала в социальных проявлениях людей, нарастание эгоизма, обостренного внимания к себе, к условиям своей жизни и труда, акцентуация внимания на собственном Я. Эти процессы чаще всего сопровождаются снижением уровня объективности самооценки личности, отрывом от «своей» социальной среды (аномией – Э. Дюркгейм), снижением уровня развития нравственной культуры личности и общества в целом. Да и сама нравственная культура становится чем-то неопределенным, расплывчатым, некоей «ускользающей реальностью», за гранью которой растворяются и становятся такими неопределенными стыд и вина, страх и совесть, добро и зло, низменное и высокое, прекрасное и безобразное, одобряемое и осуждаемое… – Весь спектр социальных проявлений человека перестает подвергаться ежеминутной нравственной оценке, нравственной коррекции в соответствии со складывавшимися веками моральными нормами и ценностями. Да и сам человек перестает быть «продуктом» нравственной культуры, оказываясь в сетях индивидуализма, эгоизма, гедонизма, практицизма, включившись в погоню за «Золотым Тельцом», за туманным призраком «буржуазного счастья»… Что же не срабатывает сегодня в механизмах наследования личностью ценностей традиционной нравственной культуры? Почему нравственные императивы перестают быть эффективными регуляторами социальных проявлений людей и их межличностных отношений? Поможет ли упование властей, общественных деятелей и политиков на нормы права в регуляции социального поведения людей и формирование «гражданского общества»? Что делать педагогу в общении с конкретным ребенком – на какие идеи и смыслы ориентировать его в строительстве себя, своей Судьбы и своих отношений с внешним миром?

Смена социально-педагогической парадигмы породила сбой всей системы общественного воспитания, растерянность всех субъектов социальнонравственного развития детей и юношества, их хаотичное движение к невнятным целям и ценностям. На рубеже XX-XXI веков педагоги демонстрировали полную растерянность, по инерции призывая к «старым» нравственным императивам, которые сразу же, за порогом школы, вступали в острый конфликт с социальной реальностью; в которой активно утверждались прямо противоположные нормы и смыслы… Этот внутриличностный конфликт приводил к «раздвоению» сознания, к несовпадению внешнего и внутреннего в человеке, к сбою всего механизма социальной саморегуляции поведения личности. Вероятно, так бывает всегда на сломе эпох, когда старое, привычное вступает в конфликт с новым, когда прежние способы и средства влияния не приносят желаемых результатов, ибо настроены на «уходящие» смыслы и ценности. Однако следует еще объективно «взвесить», что такое «старое», «привычное», а что такое «новое»…Да и возможно ли такое разделение в сфере общественной морали?

Все события конца XX – начала XXI столетий убеждают в том, что такое разделение оказалось возможным! Более того, «новые» ценности образования и социального воспитания стали активными элементами новых программных документов, государственных решений, неустанно пропагандируемых властью, вписанных в государственную идеологию, методично внедряемых в сознание и повседневную жизнь молодого поколения! Главной социальной и политической целью «модернизации» и вписанной в ее логику целой череды «реформ образования», внедрения новых образовательных стандартов «является создание массы послушных, (лояльных), не способных к критике власти, общественному протесту, самоорганизации – граждан. Это положение вещей лишит страну многих одаренных людей, которые могли бы развиться благодаря бесплатному образованию и принести пользу обществу. Что, в свою очередь, лишит страну возможности научно-технической модернизации, о которой так любят говорить представители власти. Такое положение исключает всякую возможность для демократии, общества равенства возможностей и социальной справедливости – что бы под этими словами не подразумевать»2. Значит, «модернизируемое» образование должно подготовить человека к принятию тех норм поведения и отношений, которые вписываются в модель общества, навязываемую отечественными компрадорами… Отсюда – так активно пропагандируемая «толерантность», «политическая лояльность», «деполитизация образования»… Все понятно! Цель ясна. Образование должно готовить послушных рабов – социально инертных и аполитичных, ориентирующихся не на субъектность, не на бунтарство, а на потребление благ цивилизации, на гедонизм, на индивидуализм, на западные «демократические ценности»

. Самые значительные деструктивные процессы произошли в системе нравственных координат бытия человека, вступающий в мир юноша оказался на распутье, не видя и не понимая конкретно и ясно тех социально-нравственных смыслов и границ, ориентируясь на которые только и можно стать Человеком, сохранить в себе человеческое. Наш анализ основных векторов социально-нравственного развития юношества в первое десятилетие XXI века показывает наличие целого ряда негативных тенденций, значительно осложняющих процесс духовнонравственного взросления молодого поколения юных граждан России.

Анализ широкого круга теоретических публикаций последних лет, эмпирических материалов и статистических данных, реальная жизнь («правда жизни» – как часто говорит А.В. Репринцев) убедительно свидетельствуют о наличии целого ряда негативных тенденций в развитии морального сознания современного российского общества, в значительной мере осложняющих процесс социальнонравственного воспитания молодежи, формирования ее нравственной культуры.

Среди таких тенденций можно назвать:

– тенденцию социального отчуждения, индивидуализации человеческого бытия, сокращения межпоколенного, межвозрастного взаимодействия (Б.З.

Вульфов, О.В. Долженко, И.М. Ильинский, С.Г. Кара-Мурза, Л.В. Мардахаев, http://scepsis.ru/library/id_2976.html.

Репринцев А.В. Развитие капитализма в российском образовании: взгляд из провинциального ВУЗа // Психолого-педагогический поиск. – 2011. – №2 (18). – С.32.

Н.А. Нарочницкая, В.А. Разумный, И.А. Панарин, А.Г. Пашков, А.В. Репринцев, М.И. Рожков, В.М. Розин, О.И. Тарасова, Э. Тоффлер, М.В. Шакурова и др.);

– тенденцию «варваризации» культуры, гедонизации сознания молодежи, иллюзорности восприятия мира молодыми людьми (А.С. Ахиезер, В.С. Библер, Ги Дебор, А.Г. Дугин, М.С. Каган, В.А. Караковский, Д.С. Лихачев, Х. Ортега-иГассет, А.С. Панарин, В.А. Разумный, Е.А. Репринцева, В.М. Розин, О.И. Тарасова);

– тенденцию сокращения коллективных форм организации социально значимой и досуговой деятельности молодежи, обеднения тематики и содержания межличностного общения школьников и студентов (Н.Ф. Басов, В.М. Басова, Н.М. Борытко, А.П. Бредихин, С.Л. Герасименко, М.Н. Коротких, М.А. Ларина, О.В. Парахина, В.В. Пашкевич, А.Г. Пашков, А.В. Репринцев, М.И. Рожков, С.М. Салов, В.А. Сластенин, Н.Н. Сучкина и др.);

– тенденция «омассовления» социального воспитания школьников и студентов, камуфлирования множеством массовых «воспитательных» акций и дел стагнации первичных коллективов, опасного снижения качества нравственной воспитанности молодежи (Е.П. Белозерцев, Б.З. Вульфов, И.Ф. Исаев, Л.В. Мардахаев, П.Н. Осипов, А.Г. Пашков, М.М. Плоткин, А.В. Репринцев, М.И. Рожков, В.А. Сластенин, А.Н. Ходусов, М.В. Шакурова);

– тенденция размывания социально-нравственных норм, порождающих социальную дезориентацию юношества, выхолащивающих представления о границах допустимого и недопустимого в поведении и отношениях людей (Н.Ф. Басов, В.М. Басова, Е.Л. Башманова, Е.П. Белозерцев, Н.М. Борытко, Б.З. Вульфов, О.В.

Долженко, А.С. Запесоцкий, С.Н. Иконникова, В.В. Краевский, В.М. Меньшиков, И.Ф. Исаев, В.И. Панов, А.Г. Пашков, А.В. Репринцев, М.И. Рожков, В.М. Розин, Л.М. Рышкова, Н.Л. Селиванова, М.В. Шакурова и др.) и др.

Необходимость преодоления этих тенденций, их минимизации может и должна составлять важный аспект деятельности образовательных учреждений, социального и профессионального воспитания будущих граждан России.

Не в меньшей степени озабоченность и тревогу в нравственном облике современного юношества вызывают:

– тенденция доминирования личностного над общественным;

– индивидуализации человеческого бытия;

– локализации духовных интересов молодежи;

– примитивизации нравственных оценок явлений и процессов окружающей действительности;

– сокращение интенсивности и содержания межвозрастного взаимодействия;

– обеднение содержания и интенсивности общения молодежи с представителями старшего поколения, с носителями традиций и норм этноса;

– выхолащивание тематики и содержания межличностного общения – все это неизбежно приводит к искажению представлений о сущности социального и профессионального бытия личности в сознании молодого человека.

Этому способствуют и такие тенденции, как снижение уровня социальнонравственной, эмоциональной отзывчивости студентов, опыта рефлексии своих поступков, способности молодых людей к эмоционально-волевой саморегуляции поведения, волевой иммобилизации, способности к волевому напряжению, сформированности эмпатических способностей, ответственного отношения к выполняемой социальной и профессиональной деятельности.

Эти тенденции объективно осложняют эффективность процесса социально-нравственного воспитания молодежи, выхолащивают мотивацию личностного и профессионального роста, снижают интерес молодежи к осуществляемым в стране процессам социально-экономической модернизации.

Результаты наших исследований показывают, что в сознании юношества происходит драматичный и весьма опасный процесс «раздвоения сознания»: с одной стороны, молодые люди сохраняют понимание традиционной морали, ее норм и регулятивов, а с другой, – становятся «пленниками» новой модели социального существования, хорошо известной еще со времен Т. Гоббса: «Homo hominy lupus est»… Таким образом, социальное отчуждение, индивидуализация человеческого бытия, эгоизации сознания становятся устойчивыми чертами жизни современной молодежи, – эти явления не были типичны для русского мира, – они противоречат самому характеру русского человека, его миропониманию, мироотношению. Эти тенденции проявляются во многих сферах жизнедеятельности школьников и студентов, – не только в сфере учебы, производственных практик, общественно полезного труда, но не в меньшей степени – в сфере досуга, творчества, свободного общения.

Об опасности этой нравственной деформации морального сознания молодежи предупреждает А.В. Репринцев, подчеркивая, что «дуализм сознания – опасное социально-нравственное явление: с одной стороны – человек хорошо знает, как должно себя вести, на какие нормы и ценности следует ориентироваться, но – с другой стороны – социальная действительность не дает примеров, образцов такого поведения, предлагает прямо противоположные варианты выбора нормативов социального поведения. Внутренне противоречие между «хочу – могу – надо – должен» порождает опасный тип человека – человека-конформиста, подлеца, социального негодяя, а впоследствии – предателя, готового ради личной выгоды пойти на любые, самые безнравственные способы достижения собственной цели.

Для такого человека «все средства хороши», «цель оправдывает средства»… Это – типичный манкурт, маргинал, утративший социальность, всю свою внутреннюю сопряженность с культурой, миром, ориентирующийся только на внутреннее Я, на удовлетворение своих личных потребностей и интересов. Такое внутреннее ощущение самоизолированности от социальной среды, от общества порождает неизбежно доминирование личного над общественным, индивидуального над социальным. Тогда уже совершенно очевидно: «не я – для общества, а общество – для меня»; тогда уже «не наше, а мое», тогда уже не коллективное, а индивидуальное как смысл и норма социального бытия индивида» 4.

Репринцев А.В. Духовно-нравственная культура общества как фактор формирования антикоррупционного стандарта поведения личности: что может воспитание? // Психологопедагогический поиск. – 2009. – №3 (11). – С.71-80.

Наши эмпирические материалы дают основание говорить о том, что в среде современного юношества существенно велика доля тех, кто для достижения своих личных целей готов использовать любые средства: около 82 % молодых людей открыто заявляют, что «готовы пойти на подкуп, дачу взятки», ради получения работы или каких-либо преимуществ; а 86 % признаются, что не откажутся от получения взятки. Это означает, что молодые люди уже признают универсальность такого средства решения любых социальных проблем, как взятка… Это означает, что их моральное сознание уже деформировано реалиями современного социума… Это означает, что в их жизненном опыте уже есть примеры (вероятно, не только родительские…) решения личных или семейных проблем с помощью взятки… Одной из причин этого является разрушение коллективистских начал в жизни общества, что делает непрозрачными отношения работника и работодателя, гражданина и власти, чиновников, держателей полномочий, от которых зависит решение личных проблем отдельного человека. Коррумпированное поведение неизбежно становится единственно возможным способом решения индивидом своих личных, внутренних, жизненных проблем. В этой связи надо отчетливо понимать, что «коррумпированность порождается невнятностью общественной морали, не осуждающей, наоборот, скорее одобряющей рост материального благополучия и доходов человека, связывая его с успешностью личных инициатив, предприимчивостью, способностью ставить перед собой цель и уверено к ней идти. Как тут не вспомнить рекомендации отца, советовавшего Павлуше Чичикову: «Береги копеечку! Все сможешь, все прошибешь копеечкой!»… Вот и выходят в жизнь молодые павлуши чичиковы, уверенные в справедливости отцовского наказа, не сомневающиеся в правоте и жизнеспособности мещанско-купеческой психологии, способной прошибать на своем пути все, даже общественную мораль, даже Власть и Закон! Более того, беседы с молодыми людьми показывают, что они вполне серьезно (для себя!) размышляют о «вхождении в перспективе в «высшее общество», наиболее выразительными представителями которого, по их мнению, являются те, «кто сегодня имеет восемь магазинов»… Именно так они оценивают чаще всего социальный успех, именно уровень материального богатства оказывается определяющим с точки зрения социальной значимости личности, ее социального статуса в обществе. Вот он, момент истины! Вот цель и социальный эталон, к которому можно и должно стремиться!» 5.

Не менее опасна тенденция «игроизации» жизни, восприятия ее как бесконечный «мыльный сериал», как театральный спектакль – с актерским перевоплощением, с условными обстоятельствами, с бутафорскими декорациями… «Игроизация» жизни, превращение ее в некую иллюзию, грезу, «виртуальную реальность» порождает выхолащивание социально-ценностных смыслов повседневного бытия человека, что ведет за собой и обесценивание ценностносмыслового содержания культуры, всей человеческой жизни. Как здесь не упоРепринцев А.В. Духовно-нравственная культура общества как фактор формирования антикоррупционного стандарта поведения личности: что может воспитание? // Психологопедагогический поиск. – 2009. – №3 (11). – С.71-80.

мянуть русское издание знаменитой работы французского мыслителя Ги Дебора «Общество спектакля» (М., 2012), в которой философ констатирует появление «новой» реальности, искаженно воспроизводящей жизненные смыслы и ценности. Дебор писал: «Спектакль нельзя понимать ни как искажение видимого мира, ни как продукт технологии массового внедрения образов. Скорее, это мировоззрение, Weltanschauung, реализовавшееся в действительности, облекшееся плотью материального. Это видение мира, вдруг ставшее объективным» Названные негативные тенденции и явления в состоянии современного морального сознания общества необходимо преодолевать, формируя нравственную культуру молодежи, ответственность юных граждан за свою страну, ее будущее, за облик мира, в котором им предстоит жить и трудиться. Каждый человеческий поступок, каждый акт общения подразумевает то, что человек способен осознавать внутреннюю нравственную основу своих действий, соотносить их с представлением о добре и зле, о должном и справедливом, подчинять их голосу собственной совести. Моральное сознание – человеческое сознание с его внутренними механизмами, смысловым и ценностным содержанием, облаченными в форму моральных норм и правил, нравственных табу и самоограничений, этических понятий и определений – оно рассматривает явления и поступки людей не в плане их причинной обусловленности (почему человек сделал чтолибо), а со стороны их достоинства, общественной ценности. Моральное сознание позволяет оценивать действия людей и общественные явления, помогает личности осуществить выбор между добром и злом, честью и бесчестием, справедливостью и несправедливостью… И каждый такой выбор человек делает в силу интернализованного им представления о должном, о норме. Совокупность моральных норм, запретов и требований, регулирующих человеческую деятельность и поведение, составляют содержательную основу не только морального сознания общества, но и всего нравственного воспитания молодежи.

В интернетовском Гайдпарке опубликованы любопытные данные, иллюстрирующие состояние нравственной культуры современных россиян, наглядно подтверждающие нарастающую деструкцию общественной морали. Один из гайдпаркеров написал о том, что прослушал беседу ведущих на «Серебряном дожде» с режиссёром порнофильмов. Беседующие себя не стесняли ни в рассуждениях, ни в терминологии, несмотря на то, что среди ведущих была женщина. В общем, никто стыда не испытывал. Вот автор заметки в Гайдпарке и задумался, а нужны ли современному человеку такие качества как стыд и совесть? Может быть, стыд и совесть – рудименты прошлого. И только мешают современным людям жить – свободно, творчески, радостно? 7.. Правда, просвещенные и интеллигентные завсегдатаи Гайдпарка откровенно ответили задумчивому слушателю «Серебряного дождя»: «Без стыда и совести человек превращается в животное» (56%), «Стыд и совесть – признаки ханжества»

(32%), «стыдятся и совестятся те, кто не готов принимать правду жизни» (41%), Дебор, Ги. Общество спектакля. – М.: Опустошитель, 2012. – С.89.

http://gidepark.ru/community/1578/content/ «Стыд и совесть прикрывают лицемерие» (60%). Вот так! Значит, наступил «конец морали», «конец культуры»? Тогда – все позволено, тогда – нет и не может быть никаких ограничений, никаких границ, никаких норм и отклонений?..

В этом контексте любопытно посмотреть на жизненные девизы современного юношества, фиксирующих те же процессы нарастания социального эгоизма, аномии, обособления, отторжения межпоколенческих связей. На протяжении 2002 – 2014 гг. мы регулярно проводим анализ жизненных девизов старшеклассников и студентов, выражающих социальную позицию, жизненное кредо молодежи: «Куй, пока горячо!», «После меня – хоть потоп…», «Веселись – живем один раз!», «Не имей сто друзей, а имей сто рублей», «У кого деньги – у того и сила!», «Живи для себя!», «Кто не работает – тот ест!», «Работой сыт не будешь», «Не в деньгах счастье, а в их количестве», «

Работа дураков любит», «Красиво жить не запретишь», «Своя рубашка ближе к телу», «Скупость – не глупость», «Кто смел – тот и съел», «Ни на кого не надейся!», «Никому не верь!», «Все люди – звери!», «Живем один раз!», «Никогда ни о чем не жалей!», «Жизнь коротка – надо успеть получить от жизни все!», «Все средства хороши», «Моя хата с краю…», «Прежде всего – ты, а потом уже – все остальные», «Живи одним днем», «Мне хорошо – и это главное!», «Надо жить легко и беззаботно!», «Не парься!», «Наслаждайся, пока молод!»… Этот ряд девизов можно было бы продолжить, но общий вектор эволюции морального сознания юношества очевиден – в нем явно просматривается акцент на собственном Я, нарастание индивидуализма, доминирование индивидуального над социальным, ощутимая утрата внешних, регламентирующих рамок общественно одобряемого поведения, растущая власть денег, грубой физической силы, стремление к обособлению от внешней среды, ориентация на «красивую жизнь» без выраженного стремления достичь такую «красоту» собственным трудом, установка на социальный эгоизм, индивидуализм, отчуждение, обособленное существование молодых людей в социальном пространстве, легковесное, беззаботное отношение к жизни… Суть регулятивных возможностей морали сводится к единству индивидуальной и общественной оценок этических требований. При этом возникновение противоречий в оценках (свойственных критическим, переходным периодам) способно стать условием нормотворчества и усиления компенсаторно-регулирующей роли иных форм общественного сознания, например политики или права. Степень разности оценок обратно пропорционально связана с уровнем внутренней убежденности индивида в принятии и практической реализации требований. «Общество может принудить человека поступать определенным образом, но вынужденный поступок не отражает моральный облик этого человека. Моральным поступок будет в том случае, когда человек убежден сам в необходимости поступить именно так» 8.

Моральный способ регуляции, в отличие от других (правовых, административных и пр.) обладает существенной спецификой. Во-первых, он не нуждается ни в каких учреждениях, карательных органах и т.д. Во-вторых, моральное Арсеньев А.С. Философско-психологические проблемы развития образования. – М.: Педагогика, 1981. – С.13.

регулирование предполагает усвоение индивидами соответствующих норм и принципов поведения в обществе. Иначе говоря, действенность моральных требований определяется внутренним убеждением отдельного человека. Моральное сознание одновременно является и наиболее надежным, и в тоже время сложно формируемым. Всякая мораль социально и исторически обусловлена.

Её конкретный облик в ту или иную эпоху определяется многими факторами:

типом материального производства, характером социального расслоения, состоянием государственно-правовой регуляции и т.д. Значительное влияние на сущность моральной системы оказывает идеология общества. Мораль предполагает единство морального сознания и нравственных отношений, причем первое включает соответствующие знания о требованиях, а второе их практическую реализацию в нормативных представлениях людей. Иногда существенное значение приобретают моральные идеалы, взгляды, теории, в другие времена – моральные общественные отношения становятся стимулом для их возникновения и развития. Изменения экономических отношений и, как следствие, локальное или принципиальное изменение идеологии являются фундаментом для изменений моральных отношений и морального сознания.

Так или иначе, мораль является мощнейшим регулятором, который не только упорядочивает социальную сферу жизни общества, но и оказывает огромное влияние на функционирование других форм общественного сознания.

Такая роль морали объясняется тем, что в культуре человеческого сообщества сформировался механизм овладения знаниями о ее требованиях, который делает их непременным внутренним достоянием каждого психически полноценного человека, включенного в процесс нравственного воспитания и социализации.

В.А. Блюмкин предлагал модель поэтапного морального развития в зависимости от смены способов регулирования нравственного поведения (от внешних – к внутренним). В начале в личности складывается уровень элементарной моральности, включающий доброжелательность, сочувствие, сострадание, взаимопомощь. Усвоение азов нравственности происходит путем подражания, копирования ребенком поведения взрослых и сверстников, а также путем прямого внушения. На следующем уровне личность в своем моральном поведении еще ориентируется вовне, но развиваются и приобретают большее значение внутренние побуждения: чувство стыда, честность и т.д. Итогом развития выступает уровень моральной саморегуляции, когда человек совершает нравственные поступки не потому, что его похвалят или осудят, а потому, что нравственное поведение стало для него субъективно значимой, устойчивой нормой жизни. Такое поведение предполагает бескорыстие, ответственность и совесть.

В личностном моральном развитии отражен процесс перехода от репродуктивно-моральных действий к собственно нравственным. Первые включают те общественно-ценные, «правильные», одобряемые поступки, которые, хотя и совершаются добровольно, согласно личному моральному выбору, однако не отличаются достаточно глубокой осознанностью. Их побуждают и регулируют обычно не собственные убеждения, а некритически (репродуктивно) усвоенные моральные взгляды и образцы поведения окружающих. Сбои функционирования системы морального регулирования могут выражаться в собственно аморальных и репродуктивно-безнравственных поступках. Первые являются антиподом собственно нравственных действий, включая поступки злонамеренные, осознанно совершенные вопреки хорошо известным требованиям. Репродуктивно-безнравственные действия составляют необдуманные проступки, совершаемые под влиянием условий внешней социокультурной среды. Они подразделяются на подражательно-конформные (возникшие в результате прямого заимствования безнравственных действий) и внушенные (основанные на подверженности влиянию безнравственных лиц).

Здесь возникают вполне закономерные вопросы о том, что есть норма и отклонение в социально-нравственном развитии человека, каким образом институты социализации могут влиять на освоение социально одобряемых способов поведения и отношений личности? Норма – это то, что типично, что общепринято, что соответствует доминирующим общественным представлениям о должном в социальном поведении индивида и его отношениях с людьми. Норма – и есть стандарт одобряемого поведения человека. Если этот стандарт подвергается деформации, искажению, если он расплывчат, тогда возникает дезориентация личности в социальном пространстве, тогда исчезают внятные границы долженствования, определяющие нравственную и гражданскую позицию человека в системе социальных связей 9. В этой связи нельзя не согласиться с мнением А.В. Репринцева, утверждающего, что доминирование внешних причин закономерно ведет к формированию социально дезориентированной личности, у которой возникает весьма расплывчатая картина социальной действительности, размытость системы ценностей и норм, регламентирующих общественно одобряемое поведение и отношения индивида, субъективный взгляд на мир, в котором нет внятных очертаний социально типичного, этнически традиционного нравственного эталона, с которым входящий в жизнь молодой человек мог бы соотносить свое собственное поведение, адекватно оценивать его, выстраивать логику строительства своей социальной и профессиональной биографии. Разрушение всей системы смысложизненных и нравственных координат неизбежно приводит к социальной дезориентации личности, потере ею своей духовно-нравственной основы, утрате «морального стержня», удерживающего человека в рамках сложившихся общественных стандартов поведения 10.

Разумеется, было бы наивно на каждую негативную тенденцию в развитии общественной морали предлагать систему мер, разработать «план» и «программу преодоления деструктивной тенденции»… Надо просто хорошо воспитывать детей, надо предлагать им действительно достойные образцы нравственного повеРепринцев А.В. Духовно-нравственная культура общества как фактор формирования антикоррупционного стандарта поведения личности: что может воспитание? // Психолого-педагогический поиск. – 2009. – №3 (11). – С.71-80; См.также: Розин В.М. Девиантная и нормальная личность.

Различение и демаркация. – Гамбург: LAMBERT Academic Publishing, 2010. – 119 c.

Репринцев А.В. Духовно-нравственная культура общества как фактор формирования антикоррупционного стандарта поведения личности: что может воспитание? // Психологопедагогический поиск. – 2009. – №3 (11). – С.71-80.

дения и отношений. Думается, что задача сохранения национальной культуры, целостности и независимости Отечества, требует решительных и неотложных мер, связанных с укреплением общественной морали, интеграции усилий всех субъектов, способных обеспечить целенаправленные социально-педагогические влияния на сознание, чувства и поведение вступающего в жизнь поколения молодежи, ориентируя ее на истинно нравственные ценности и смыслы, формируя устойчивые навыки творения добра и красоты в окружающем мире. С этой целью необходимо предпринять ряд мер, от которых зависит состояние нравственной культуры молодежи, равно как и состояние общественной морали.

Первое. Сохранение института семьи и брака, пропаганда здорового образа жизни, формирование в общественном сознании культа семьи и семьянина. Необходимо всемерно пропагандировать опыт семейного воспитания, всячески поощрять семейный досуг, семейный туризм, совместный семейный труд.

Второе. Интенсификация и обеспечение условий для продуктивности межпоколенного взаимодействия, естественной ретрансляции совокупного социокультурного опыта этноса вступающим в жизнь поколениям молодежи.

Третье. Ретрансляция подлинной национальной культуры и национальной истории, ее героизация, акцент на «вечных» ценностях и смыслах национальной культуры (через призму истории малой родины, истории семьи и рода).

Четвертое. Всемерная интеграция детей и подростков в единую социальную общность, восстановление идей и принципов коллективного воспитания как одной из важнейших традиций русской национальной культуры.

Пятое. Целенаправленное формирование в детях и подростках этнокультурной идентичности, гордости за свою этническую принадлежность, освоение и соблюдении национальных культурных традиций и обычаев.

Шестое. Пропаганда средствами социально-педагогической деятельности и через СМИ традиций и норм национальной культуры, формирование уважительного отношения к национальной истории.

Седьмое. Восстановление ценности семьи, материнства, отцовства.

Восьмое. Восстановление социально-нравственной ценности общественнополезного труда, творимого личностью общественного блага, общественное признание заслуг человека труда.

Девятое. Восстановление ценности воинства, воинской доблести, воинской славы, мужества, героизма, самопожертвования. Активная пропаганда примеров подлинного воинского мужества и героизма, совершаемых современниками.

Десятое. Восстановление ценности гражданственности и патриотизма, бескорыстного служения Отечеству.

Когда-то Ю.М. Лотман произнес очень точную фразу: «Культура начинается с запретов»… Табуированные формы общественной морали препятствуют разрушению социальности этноса, обеспечивая воспроизводство неписанных границ должного, формируют поле социально одобряемого поведения, пространство гарантированной нравственности в проявлениях людей. Такие границы задают условные рамки, выход за которые всегда осуждался обществом, получал его негативную оценку. Отсюда рождалось представление о том, что «можно», а что «нельзя»… Отсюда рождалась социальность личности, позволявшая ей не только считать себя частью целого – этноса, но и обособляться от общества, выражая и сохраняя свою индивидуальность. В этом процессе участвовал весь спектр личностных способностей, качеств, проявлений, свойств. Как отмечали Б.З. Вульфов и В.Д. Иванов, социальность – это культура мышления и культура чувств, культура духовной жизни и культура поведения. Именно социальность не только отличает человека от животного, но и делает его Человеком;

с этой точки зрения она выступает наиболее общим признаком общечеловеческого. Образование Человека – результат его социального воспроизводства – и есть творение и самотворение его социальности 11.

Почему так опасна деструкция морального сознания, происходящая в современном российском обществе? Почему она так тревожит сегодня тех, кто занимается социальным воспитанием юношества? Ответ – очевиден! Просчеты в социально-нравственном воспитании сегодня обернутся – уже в обозримом будущем! – неизбежным разрушением всей социальности человека, всей системы его смысложизненных координат, падением в бездну всех табуированных норм и границ социально одобряемого поведения и отношений. Человек в этом случае превратится в животное, станет хищником, для которого останутся всего лишь несколько внутренних регуляторов поведения – голод и инстинкт размножения… Вернуть человеку человеческое может лишь соблюдаемая всеми, одинаково значимая для всех, признаваемая всеми членами социума общественная мораль.

1. Анчел Е. Этос и история. – М.: Мысль, 1988.

2. Арсеньев А.С. Философско-психологические проблемы развития образования. – М.: Педагогика, 1981.

3. Багин А. Что для Вас значит совесть? // http://gidepark.ru/user/1666601904/poll/ 4. Булатников И.Е. Воспитание ответственности. Монография. – Курск: Мечта, 2011.

5. Булатников И.Е. Проблемы и тенденции формирования ответственного отношения студентов ССУЗов к профессиональной деятельности в массовой практике социального воспитания: тревожные тенденции и векторы надежды // Психолого-педагогический поиск. – 2010. – № 4 (16).

6. Булатников И.Е. Социально-нравственное воспитание студенчества в контексте формирования представлений молодежи о социальной свободен и ответственности личности // Психолого-педагогический поиск. – 2011. – № 1 (17).

7. Булатников И.Е. Социально-психологические основы развития ответственного отношения будущего специалиста транспорта к профессиональной деятельности // Вестник Костромского государственного университета им. Н.А. Некрасова. – 2010. – № 2.

8. Вульфов Б.З., Иванов В.Д. Основы педагогики. – М.: УРАО, 1999.

9. Выготский Л.С., Лурия А.Р. Этюды по истории поведения. – М., 1993.

10. Дебор Г. Общество спектакля. — М.: Опустошитель, 2012. – 180 с.

11. Дробницкий О. Г. Понятие морали. – М, 1974.

12. Кон И.С. Ребенок и общество: Историко-этнографическая перспектива. – М., 1977.

13. Лотман Ю.М. О семиотике понятий «стыд» и «страх» в механизме культуры // Тезисы докл. IV Летней школы по вторичным моделирующим системам. – Тарту, 1970.

14. Оссовская М. Рыцарь и буржуа. Исследования по истории морали. – М.: Прогресс, 1987.

Вульфов Б.З., Иванов В.Д. Основы педагогики. – М., 1999. – С.9.

15. Панарин А.С. Глобализация как вызов жизненному миру. За Хайдеггера // Сумерки глобализации: Настольная книга антиглобалиста: Сб. – М.: ООО «Издательство АСТ: ЗАО НПП 16. Панарин А.С. Реванш истории: российская стратегическая инициатива в XXI веке. – М.:

17. Репринцев А.В. Духовно-нравственная культура общества как фактор формирования антикоррупционного стандарта поведения личности: что может воспитание? // Психологопедагогический поиск. – 2009. – №3 (11).

18. Репринцев А.В. Развитие капитализма в российском образовании: взгляд из провинциального ВУЗа // Психолого-педагогический поиск. – 2011. – №2 (18). – С.24-42.

19. Розин В.М. Девиантная и нормальная личность. Различение и демаркация. – Гамбург:

LAMBERT Academic Publishing, 2010. – 119 c.

20. Розин В.М. Философия образования: Этюды-исследования. – М.: МПСИ, 2007.

Хабермас Ю. О субъекте истории. Краткие замечания по поводу ложных перспектив // 21.

Философия истории. – М., 1995.

МИССИЯ ИНСТИТУТОВ СОЦИАЛЬНОГО ВОСПИТАНИЯ

В ПРИОБЩЕНИИ МОЛОДЕЖИ К ЦЕННОСТЯМ

ДОБРА, КРАСОТЫ, ИСТИНЫ

Масштабные социокультурные трансформации последних десятилетий затронули глубинные, сущностные основы жизни целых народов, обнаружив всеобщие, «универсальные» тенденции и проблемы в утверждении «новых» явлений в жизни людей и пересмотре отсорбированных веками традиций и опыта локальных культур и человеческой цивилизации в целом. Среди таких тенденций оказалась ревизия складывавшихся веками представлений этносов о сущности Добра и Красоты, об эталонах подлинно прекрасного и истинно нравственного в жизни человеческого сообщества. Так случилось, что на рубеже веков представления о «вечных» нравственных и эстетических ценностях оказалось в большей степени сопряжено с стратификационной принадлежностью личности, нежели с мерой ее «окультуренности», ее приближенности к традициям и ценностям национальной культуры. Активно вторгшийся в жизнь людей процесс «глобализации» культуры, ярче всего проявившийся в экономической сфере, принес и вполне закономерные разочарования… Новации неизбежно вступают в противоречие с традицией, с устоявшейся нормой: на фоне утверждения всеобщего, универсального в противовес особенному и единичному, поиска и констатации глобально типичного в противовес этнотипичному, уникальному, неповторимому в культуре постепенно стали исчезать черты и проявления культур, которые были характерны именно для отдельных этносов.

Глобализация, стирая различия в культуре отдельных народов, утверждая всеобщее, превращала в пыль и прошлое все то, что были для многих этносов предметом особой гордости и восхищения, что составляло культурную традицию и национальный колорит. Казалось бы, какое отношение эти «объективные», глобальные процессы имеют к социальной педагогике? Влияют ли они на миссию школы и образования?

Если миссия образования рассматривается как процесс инкультурации личности, как воспроизводство человека, способного жить в конкретном обществе и обогащать свою национальную культуру, если смысл социального воспитания состоит в воспроизводстве человека как носителя культуры и ее творца, тогда ответ очевиден и вполне закономерен – образование и есть важнейший элемент культуры, обеспечивающий ее воспроизводство, творящий самого человека!

Беда современного человека состоит в том, что он перестал быть творцом культуры, а стал лишь ее потребителем. Создают материальные и духовные ценности профессионалы, а потребляют их те, кто не способен их самостоятельно творить, кто приобретает «готовые» ценности в удобной для потребления форме… Причем, ориентиром для потребления становится не собственный культурный и творческий опыт человека, а те общественные силы, которые внедряют в сознание человека культурные «нормы» и «стандарты» жизни в глобальном мире – СМИ, реклама, «общественное мнение», слухи, Интернет… Самое удивительное состоит в том, что мера критичности сознания человека в восприятии и переработке такой «пропагандистской» информации напрямую зависит от уровня его образованности: чем выше такой уровень, тем менее податлив человек на агрессивное поведение рекламных агентов. – У такого человека всегда есть свое мнение, он не нуждается в навязывании другого мнения, он вполне самостоятелен в понимании окружающего, в оценке социальных явлений и процессов… И наоборот: чем менее образован человек, тем в большей степени его поведением можно манипулировать, буквально управлять, определяя векторы его стремлений, поведенческих стереотипов, внедряя «нормы и ценности» потребительского общества… Следовательно, миссия образования в глобализирующемся мире неизбежно будет сводиться к воспроизводству человека-потребителя, с минимальной субъектностью, принимающего нормы и ценности глобальной культуры, порывающего с традициями и нормами культуры своего этноса, убежденного в «совершенстве» «потребительского рая». В этом контексте вполне логично все, что происходило и происходит в «революционном» Киеве: не очень углубляющаяся в тонкости политической экономии молодежь хочет «жить в Европе», хочет жить «как в Европе», не соизмеряя свои желания со своими возможностями, не обременяя себя пониманием того, что любая «красивая жизнь» предполагает интенсивный труд, что интеграция в Европу неизбежно влечет унификацию не только национальных экономик, финансовых, правовых, налоговых систем, но и культурных сред. Власть обезумевшей толпы, диктатура грубой физической силы, террор по отношению к соотечественникам – признаки не зрелой европейской демократии, а дремучей первобытности, в которой не исторический и культурный выбор отцов определяет поступки детей и внуков, а глухая, дикая злоба, никак не сопряженная ни религиозной принадлежностью, ни с элементарными представлениями о добре и зле, о гуманизме и сострадательности любви к ближнему. Такой «европейский выбор» молодежи Майдана подготовлен соответствующим содержанием деятельности национальных институтов образования, ориентирующихся на культивирование «европейских ценностей», на пропаганду норм высокой демократии, предлагающей толерантность с навязчивыми оттенками самовыраждающегося социума, не склонного в силу пропагандистского давления к традиционной системе жизненных координат, придерживающегося вполне очевидной гибельной интенции, не способной к воспроизводству самой человеческой жизни, а не только национальной культуры… Почему же образовательные институты в условиях глобализирующегося мира не выполняют своей миссии инкультурации личности? Почему в сегодняшнем «демократическом» мире происходит очевидная стратификация не только общества, но и регламентация доступа выходцев из разных страт к разному по качеству образованию? Почему в демократическом обществе «равных возможностей» разное образование обеспечивает разный стартовый капитал человека на этапе его вхождения в самостоятельную взрослую жизнь и разный уровень качества жизни?



Pages:   || 2 | 3 | 4 | 5 |   ...   | 25 |
 


Похожие работы:

«ВАСИЛИНА ТУРСУНАЙ КАЖЫМУРАТОВНА Влияние органических и минеральных удобрений на плодородие лугово-каштановой почвы и продуктивность горчицы в плодосменном севообороте орошаемой зоны юго-востока Казахстана Диссертация на соискание ученой степени доктора философии (PhD) по специальности 6D080800 - Агрохимия и почвоведение Научные консультанты: доктор сельскохозяйственных наук, профессор Умбетов А.К.;...»

«Министерство образования и науки, молодежи и спорта Украины Харьковский национальный университет имени В. Н. Каразина В.Ю.Джамеев В.В.Жмурко А.М.Самойлов Молекулярные МехАнизМы нАСлеДоВАния Учебное пособие Харьков 2011 УДК 577.2 ББК 28.070 Д 40 Рецензенты: зав. кафедрой биохимии Харьковского национального университета имени В. Н. Каразина, доктор биологических наук, профессор Перский Е. Э.; зав. кафедрой экологии и биотехнологии Харьковского национального аграрного университета имени В. В....»

«МИНИСТЕРСТВО СЕЛЬСКОГО ХОЗЯЙСТВА РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ ФЕДЕРАЛЬНОЕ ГОСУДАРСТВЕННОЕ БЮДЖЕТНОЕ ОБРАЗОВАТЕЛЬНОЕ УЧРЕЖДЕНИЕ ВЫСШЕГО ПРОФЕССИОНАЛЬНОГО ОБРАЗОВАНИЯ САРАТОВСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ АГРАРНЫЙ УНИВЕРСИТЕТ ИМЕНИ Н.И. ВАВИЛОВА ИННОВАЦИОННЫЕ ПОДХОДЫ ИССЛЕДОВАНИЯ СОЦИАЛЬНО-ЭКОНОМИЧЕСКИХ ПРОЦЕССОВ В АГРОПРОМЫШЛЕННОМ КОМПЛЕКСЕ (К 100-летию СГАУ им. Н.И. Вавилова) Материалы научно-практической конференции САРАТОВ 2012 Инновационные подходы исследования социальноэкономических...»

«МИНИСТЕРСТВО СЕЛЬСКОГО ХОЗЯЙСТВА РФ Забайкальский аграрный институт – филиал ФГОУ ВПО Иркутская государственная сельскохозяйственная академия Кафедра экономики ПСИХОЛОГИЯ УПРАВЛЕНИЯ УЧЕБНО-МЕТОДИЧЕСКИЙ КОМПЛЕКС для студентов, обучающихся по специальностям: 080502 – Экономика и управление на предприятии (в агропромышленном комплексе) 080109 – Бухгалтерский учет, анализ и аудит Составитель: Доцент, к.с.-х.н, социальный психолог А.В. Болтян Чита 2011 2 УДК ББК Учебно-методический комплекс...»

«МІНІСТЕРСТВО АГРАРНОЇ ПОЛІТИКИ ТА ПРОДОВОЛЬСТВА УКРАЇНИ УМАНСЬКИЙ НАЦІОНАЛЬНИЙ УНІВЕРСИТЕТ САДІВНИЦТВА ЗБІРНИК СТУДЕНТСЬКИХ НАУКОВИХ ПРАЦЬ присвячений 210 річниці від дня народження директора Головного училища садівництва, професора Олександра Давидовича Нордмана Частина ІІІ СІЛЬСЬКОГОСПОДАРСЬКІ, БІОЛОГІЧНІ І ГУМАНІТАРНІ НАУКИ Умань – 2013 УДК 63 (06) Збірник студентських наукових праць Уманського національного університету садівництва – / Редкол.: О.О. Непочатенко (відп. ред.) та ін. – Умань:...»

«МИНИСТЕРСТВО СЕЛЬСКОГО ХОЗЯЙСТВА РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ ФЕДЕРАЛЬНОЕ ГОСУДАРСТВЕННОЕ ОБРАЗОВАТЕЛЬНОЕ УЧРЕЖДЕНИЕ ВЫСШЕГО ПРОФЕССИОНАЛЬНОГО ОБРАЗОВАНИЯ ИЖЕВСКАЯ ГОСУДАРСТВЕННАЯ СЕЛЬСКОХОЗЯЙСТВЕННАЯ АКАДЕМИЯ ДЕЛОВАЯ ЭТИКА Автор-составитель В.К. Трофимов Ижевск ФГОУ ВПО Ижевская ГСХА 2011 УДК 174 ББК 87.75 Д 29 Рецензенты: Б.А. Родионов – д-р филос. наук, профессор ГОУ ВПО УдГУ; Г.М. Тихонов – д-р филос. наук, профессор ГОУ ВПО ИжГТУ Деловая этика / авт.-сост. В.К. Трофимов. – Ижевск : Д 29 ФГОУ ВПО...»

«МИНИСТЕРСТВО ОБРАЗОВАНИЯ И НАУКИ РФ ФЕДЕРАЛЬНОЕ ГОСУДАРСТВЕННОЕ БЮДЖЕТНОЕ ОБЩЕОБРАЗОВАТЕЛЬНОЕ УЧРЕЖДЕНИЕ ВЫСШЕГО ПРОФЕССИОНАЛЬНОГО ОБРАЗОВАНИЯ ТУЛЬСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ УНИВЕРСИТЕТ 4-Я ВСЕРОССИЙСКАЯ НАУЧНОТЕХНИЧЕСКАЯ ИНТЕРНЕТ-КОНФЕРЕНЦИЯ КАДАСТР НЕДВИЖИМОСТИ И МОНИТОРИНГ ПРИРОДНЫХ РЕСУРСОВ Под общей редакцией доктора технических наук, проф. И.А.Басовой Тула 2014 УДК 332.3/5+504. 4/6+528.44+551.1+622.2/8+004.4/9 Кадастр недвижимости и мониторинг природных ресурсов: 2-я...»

«МИНИСТЕРСТВО СЕЛЬСКОГО ХОЗЯЙСТВА РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ МИНИСТЕРСТВО СЕЛЬСКОГО ХОЗЯЙСТВА РЕСПУБЛИКИ БАШКОРТОСТАН Федеральное государственное образовательное учреждение высшего профессионального образования БАШКИРСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ АГРАРНЫЙ УНИВЕРСИТЕТ ООО БАШКИРСКАЯ ВЫСТАВОЧНАЯ КОМПАНИЯ НАУЧНОЕ ОБЕСПЕЧЕНИЕ УСТОЙЧИВОГО ФУНКЦИОНИРОВАНИЯ И РАЗВИТИЯ АПК Часть I НАУЧНО-ПРАКТИЧЕСКИЕ ОСНОВЫ ИНЖЕНЕРНОГО ОБЕСПЕЧЕНИЯ УСТОЙЧИВОГО ФУНКЦИОНИРОВАНИЯ АПК АКТУАЛЬНЫЕ ВОПРОСЫ ЭНЕРГЕТИКИ В...»

«Фонд развития юридической наук и Материалы МЕЖДУНАРОДНОЙ КОНФЕРЕНЦИИ РАЗВИТИЕ ИНСТИТУЦИОНАЛЬНОЙ СТРУКТУРЫ ПРАВОВОГО ГОСУДАРСТВА В СОВРЕМЕННЫХ УСЛОВИЯХ (г. Санкт-Петербург, 23 февраля) г. Санкт-Петербург – 2013 © Фонд развития юридической науки УДК 34 ББК Х67(Рус) ISSN: 0869-1243 РАЗВИТИЕ ИНСТИТУЦИОНАЛЬНОЙ СТРУКТУРЫ ПРАВОВОГО Материалы ГОСУДАРСТВА В СОВРЕМЕННЫХ УСЛОВИЯХ: Международной Конференции, г. Санкт-Петербург, 23 февраля 2013 г., Фонд развития юридической науки. - 64 стр. Тираж 300 шт....»

«РОССИЙСКАЯ АКАДЕМИЯ НАУК Отделение биологических наук Радиобиологическое общество Научный совет по радиобиологии МЕЖДУНАРОДНАЯ АССОЦИАЦИЯ АКАДЕМИЙ НАУК МЕЖДУНАРОДНЫЙ СОЮЗ РАДИОЭКОЛОГИИ VI СЪЕЗД ПО РАДИАЦИОННЫМ ИССЛЕДОВАНИЯМ (радиобиология, радиоэкология, радиационная безопасность) ТЕЗИСЫ ДОКЛАДОВ Т О М II (секции VIII–XIV) Москва 25–28 октября 2010 года ББК 20.18 Р 15 ОРГАНИЗАЦИЯ-СПОНСОР Российский фонд фундаментальных исследований ОРГАНИЗАТОРЫ СЪЕЗДА:...»

«УДК: 331.108: 338.43 (575.2) (043.3) БОЛОТОВА МАХАБАТ АЛТЫМЫШОВНА РАЗВИТИЕ АГРАРНОГО СЕКТОРА ЭКОНОМИКИ В УСЛОВИЯХ РЫНКА (НА ПРИМЕРЕ ТАЛАССКОЙ ОБЛАСТИ) Специальность 08.00.05. Экономика и управление народным хозяйством Диссертация на соискание ученой степени кандидата экономических наук Научный руководитель : доктор экономических наук,...»

«РОССИЙСКАЯ АКАДЕМИЯ СЕЛЬСКОХОЗЯЙСТВЕННЫХ НАУК СИБИРСКОЕ РЕГИОНАЛЬНОЕ ОТДЕЛЕНИЕ ПРАВИТЕЛЬСТВО ТЮМЕНСКОЙ ОБЛАСТИ СТРАТЕГИЯ РАЗВИТИЯ МЯСНОГО СКОТОВОДСТВА И КОРМОПРОИЗВОДСТВА В СИБИРИ Материалы научной сессии (19-21 июня 2013 г.) Тюмень 2013 УДК 636.2:633.2.002.2 (571.1/5) (063) С 83 Стратегия развития мясного скотоводства и кормопроизводства в Сибири: Материалы научной сессии (Тюмень, 20-21 июня 2013 г.)/ Российская академия сельскохозяйственных наук, Сибирское региональное отделение,...»

«Администрация Алтайского края Международный координационный совет Наш общий дом – Алтай Алтайский государственный университет Факультет политических наук Кафедра политологии Институт философии и права СО РАН Алтайский государственный технический университет Международная кафедра ЮНЕСКО Алтайский государственный аграрный университет Кафедра философии Алтайский краевой общественный фонд Алтай – 21 век Российский гуманитарный научный фонд ЕВРАЗИЙСТВО: теоретический потенциал и практические...»

«ЭКОНОМИКА, ОРГАНИЗАЦИЯ, СТАТИСТИКА И ЭКОНОМИЧЕСКИЙ АНАЛИЗ ББК 65.9 (2) 32 ВЛИЯНИЕ КРИЗИСНОЙ СИТУАЦИИ В ЭКОНОМИКЕ НА ПОЛОЖЕНИЕ СРЕДНЕГО КЛАССА Пятова Ольга Федоровна, канд. экон. наук, доцент кафедры Статистика и экономический анализ ФГОУ ВПО Самарская государственная сельскохозяйственная академия. 446442, Самарская обл., п.г.т. Усть-Кинельский, ул. Учебная, 2. Тел.: 8(84663)46-4-48. Ключевые слова: средний класс, среднедушевые доходы, медианный доход. В статье представлено отличие...»

«Российская Академия Наук Институт философии С.С. Неретина ФИЛОСОФСКИЕ ОДИНОЧЕСТВА Москва 2008 УДК 10(09) ББК 87.3 Н-54 В авторской редакции Рецензенты доктор филос. наук В.Д. Губин доктор филос. наук Т.Б. Любимова Неретина С.С. Философские одиночества [Текст] / Н-54 С.С. Неретина; Рос. акад. наук, Ин-т философии. – М. : ИФРАН, 2008. – 269 с. ; 20 см. – 500 экз. – ISBN 978-5У человечества нет другого окошка, через которое видеть и дышать, чем прозрения одиночек. Монография – о философах,...»

«Ответственный редактор: д.и.н. А.В. Буганов Рецензенты: д.и.н. С.В. Чешко д.и.н. Ю.Д. Анчабадзе Героическое и повседневное в массовом сознании русских XIX – начала ХХI вв. / отв. ред. А.В. Буганов. – М.: ИЭА РАН, 2013. – 367 с. ISBN 978-5-4211-0085-0 Изучение авторами сборника темы героического и повседневного в массовом сознании русских XIX – начала XXI века выявило различные варианты соотношения двух существенных сфер сознания русского человека. Модель повседневности зачастую определяла...»

«МИНИСТЕРСТВО ОБРАЗОВАНИЯ И НАУКИ РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ ИНСТИТУТ УПРАВЛЕНИЯ, ИНФОРМАЦИИ И БИЗНЕСА С.И. КВАШНИНА, Н.А. ФЕДОТОВА ОСНОВЫ БИОЛОГИИ И ЭКОЛОГИИ УЧЕБНОЕ ПОСОБИЕ ДЛЯ СТУДЕНТОВ ДНЕВНОЙ И ЗАОЧНОЙ ФОРМ ОБУЧЕНИЯ Допущено Учебно-методическим объединением вузов Российской Федерации по высшему образованию в качестве учебного пособия для студентов, обучающихся по направлению 013400 Природопользование дневного и заочного отделений Ухта 2003 УДК: 57 (075.8) ББК: 28я7 К Квашнина С.И., Федотова Н.А....»

«ЕСМУХАНБЕТОВ ДАНИЯР НУРИДИНОВИЧ Продуктивно-биологические качества алтайских маралов в Заилийском Алатау (Северный Тянь-Шань) 06.02.09 – звероводство и охотоведение диссертация на соискание ученой степени кандидата биологических наук Научный руководитель : д.б.н. В.О. Саловаров Иркутск, 2013 ВВЕДЕНИЕ 1. ОБЗОР ЛИТЕРАТУРЫ 1.2....»

«БАКИНСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ УНИВЕРСИТЕТ (АЗЕРБАЙДЖАН) ГОСУДАРСТВЕННЫЙ УНИВЕРСИТЕТ МОЛДОВЫ (МОЛДОВА) ГРОДНЕНСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ УНИВЕРСИТЕТ ИМ. ЯНКИ КУПАЛЫ (БЕЛАРУСЬ) ЕВРАЗИЙСКИЙ НАЦИОНАЛЬНЫЙ УНИВЕРСИТЕТ ИМ. Л.М. ГУМИЛЕВА (КАЗАХСТАН) ИНСТИТУТ ПСИХОТЕРАПИИ И ПСИХОЛОГИЧЕСКОГО КОНСУЛЬТИРОВАНИЯ (ГЕРМАНИЯ) КАЗАХСКИЙ НАЦИОНАЛЬНЫЙ УНИВЕРСИТЕТ ИМ. АЛЬ-ФАРАБИ (КАЗАХСТАН) КАЛМЫЦКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ УНИВЕРСИТЕТ (РОССИЯ) КИЕВСКИЙ СЛАВИСТИЧЕСКИЙ УНИВЕРСИТЕТ (УКРАИНА) МИНСКИЙ ИНСТИТУТ УПРАВЛЕНИЯ (БЕЛАРУСЬ)...»

«УДК 632. 954: 631.417 Куликова Наталья Александровна СВЯЗЫВАЮЩАЯ СПОСОБНОСТЬ И ДЕТОКСИЦИРУЮЩИЕ СВОЙСТВА ГУМУСОВЫХ КИСЛОТ ПО ОТНОШЕНИЮ К АТРАЗИНУ (Специальность 03.00.27-почвоведение) Диссертация на соискание ученой степени кандидата биологических наук Научные руководители: кандидат биологических наук, доцент Г.Ф. Лебедева кандидат химических наук, старший научный сотрудник И.В. Перминова...»






 
© 2013 www.seluk.ru - «Бесплатная электронная библиотека»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.