WWW.SELUK.RU

БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА

 

Pages:   || 2 | 3 | 4 | 5 |   ...   | 11 |
-- [ Страница 1 ] --

ЗЕМЛЯКИ

Нижегородский альманах

Выпуск тринадцатый

«КНИГИ»

Нижний Новгород

2012

УДК 821.161.1(082)

ББК 84 (2

Рос-Рус)6 я43

З53

Редактор-издатель О. А. Рябов

Составители А. И. Иудин, О. А. Рябов СОДЕРЖАНИЕ

Общественная редколлегия: Общество

Н.А. Бенедиктов, Е. Н. Крюкова, З. Прилепин, В. И. Седов, Александр БЕЛАВИН, г. Черноголовка А. М. Цирульников, М. П. Шкуркин, Г. В. Щеглов, Е. Р. Эрастов Четвертая позиция Захар ПРИЛЕПИН Адрес редакции: 603057, Нижний Новгород, ул. Бекетова, Большая холодная и маленькая горячая 24/2, издательство «Книги». Тел. 412-16- E-mail: zemlyaki-nn@yandex.ru Нижегородский почерк Рукописи не рецензируются и не возвращаются Елена КРЮКОВА Старые фотографии Выпуск издания осуществлен при финансовой под Анна АНДРОНОВА держке Федерального агентства по печати и массовым Я не зайчик коммуникациям Евгений ЭРАСТОВ Расслабьтесь, доктор! Земляки. Нижегородский альманах. Выпуск тринадцатый.

З53 Сост. А.И. Иудин, О.А. Рябов. – Нижний Новгород: издательство Стихи по кругу «Книги», 2012, 448 с.

В тринадцатом выпуске представлены тексты таких известных Александр ВЫСОЦКИЙ авторов, как Наум Коржавин, Павел Крусанов, Захар Прилепин, Михаил Л. ГЕРШТЕЙН, Бостон, США............ Роман Сенчин, Олег Рябов, Елена Крюкова, Евгений Эрастов, а Владимир ДУБРОВИН также произведения других литераторов России и зарубежья.

Елена ЗАХАРОВА Публицистические выступления деятелей науки и культуры Ярослав КАУРОВ посвящены проблемам духовного состояния общества.

Владимир КОЛЧИН Алексей КУВЫКИН Ирина МИРОНОВА Алла ПРИЦ, Кстово....................... Юрий ПРОНИН Анастасия РАССАДОВСКАЯ Альманах зарегистрирован в Управлении Роскомнадзора по Ни Анастасия РОСТОВА жегородской области.

Наталья СТРУЧКОВА, Кстово................. Свидетельство о регистрации: ПИ № ТУ 52- Мария СУХОРУКОВА, Лысково................. Павел ТУЖИЛКИН, Саров.................... © Иудин А.И., Рябов О. А. Составление, Ирина ФУФАЕВА ISBN 978-5-94706-120-8 © Издательство «Книги», Земляки- Земляки- Валерий ШАМШУРИН 146 Николай ПАВЛОВ Маргарита ШУВАЛОВА, Кстово................ 148 История шляп Из свежей прозы Лирический портрет Павел КРУСАНОВ, Санкт-Петербург Евгений ЭРАСТОВ На свете счастье есть... Стихи Собака кусает дождь 150 Олег РЯБОВ Русский вопрос Пожалуюсь русскому Илья КОЧЕРГИН, Москва Николай БЕНЕДИКТОВ Лэндлорд 173 Булгаков: знамения и смыслы. Что осталось за кадром? Иван ЧУРКИН, Саров Свидание 181 Внутри эпохи Разговоры у печки Роман СЕНЧИН, Москва Осип БЕС Одинокий Дорога мертвых ежиков Несогласный Свидание с прошлым Матч Алла ПРИЦ, Кстово Ирина ВЕЛИКОДНАЯ, Москва Старик Булат в отставке Дмитрий ТИХОНОВ Встречай, Америка!

Сундук мертвеца Рассекреченные стенограммы выступлений В. Чкалова Владимир СЕДОВ Ольга КУРАНОВА Иван Федорович Антон ЛУКИН, Дивеево Павел ТУЖИЛКИН, Саров Наум КОРЖАВИН, Бостон, США Андрей ИУДИН Анна КУЗНЕЦОВА, Москва Эдуард КУЗНЕЦОВ, Ольга МАРКИЧЕВА Плюсы и минусы. Пародии, эпиграммы и шаржи последнего этапа жизни М. Горького Николай СИМОНОВ Виталий СЕРКОВ, Сочи Пародии 436 Альманах «Земляки» поздравляет Владимир ДУБИНСКИЙ.

Об Александре ПЛОТНИКОВЕ. Виктор Карпенко член-корреспондент РАН, г. Черноголовка шинство активных граждан, групп, партий и движений и которые

ОТ АВТОРА

Эта статья была написана летом 1991 года – незадолго до дра мамических августовских событий.

Разбирая позиции демократов, коммунистов и патриотов, я срав нивал их с четвертой позицией – позицией христианской, находя в каж дой из них то, что их сближает с ней или отличает от нее. Мне ка жется, что дефицит четвертой позиции (не путать ее с официозной церковной) по-прежнему является главной проблемой нашей жизни.

Мы живём в переходное время. Одни из нас, фаталисты, песси- ношу к этой позиции. И наоборот, по идее моей, человек, назы мисты, детерминисты, считают, что будущее предопределено. Но вающий себя христианином, может быть очень далек от нее, как те, кто верит в важность и суверенность духовного начала (вспом- например, И.Р. Шафаревич и те национал-патриоты, которые, на ним роль в истории проповеди никому неизвестного Плотника из зывая себя православными, исповедуют (и вольно или невольно Галилеи или, наоборот, «Манифеста Коммунистической партии»), разжигают) ненависть, что очень далеко от духа Христовой люб осознают, что мы переживаем момент бифуркации в жизни стра- ви. Далеко на мой взгляд от этой позиции и руководство партии ны и, возможно, человечества. От позиций и определяемых ими Русское христианское движение (РХД) ввиду его безучастности и действий людей сейчас больше чем когда-либо зависит, что будет. молчания при виде творимого в стране зла. Ярким олицетворени Конечно, зависимость эта – не жесткая, а зачастую и весьма не- ем этой позиции являются личности правозащитника Андрея Са ожиданная. Так, при давлении на ось вращающегося волчка она харова и священника Александра Меня.

движется в перпендикулярном направлении. А исторический при- Моё намерение в этой статье состоит в том, чтобы попытать мер – происхождение духа капитализма из аскетической этики ся обрисовать эти четыре позиции, указывая на их не совсем протестантов XVII века. Тем не менее, позиции людей, участву- очевидные различия и сходства. Например, с точки зрения мно ющих в разной степени активно в общественной жизни, важны. гих либерал-демократов позиция христианская может показаться Потому полезно было бы иметь максимально ясную и простую, но трудно отличимой от либерально-демократической, для других же совпадающей с национал-патриотической. На самом деле это сход- коммунистическую позицию на словах, люди нередко в своих дей ство формально и поверхностно. И наоборот, в жизни зачастую ствиях проявляют ее важные признаки. Отчасти это происходит от имеется серьезное подобие между декларативно-демократической непродумывания, что же именно такое коммунистическая позиция.





и коммунистической позициями вопреки их абсолютной внешней Как и всякая идеология, коммунизм существует по крайней мере в непримиримости. Я думаю и надеюсь, что реальное возрождение двух ипостасях. Одна – это то, что исходно провозглашалось осно нашей страны и её граждан может быть связано лишь с утвержде- воположниками и продолжает декларироваться с определенными нием и распространением в нашем обществе четвертой позиции. модификациями, со временем становясь идеологическим методом И лишь в этом случае чудо Русской культуры, истина Право- оболванивания, с помощью которого правящий класс удерживает славия и трагедия народа и интеллигенции, соблазненных духом власть. Другое назначение этой ипостаси – растление. Ибо даже коммунизма и расплатившихся за это гражданской войной и се- когда почти уже никто кроме 18 млн. честных коммунистов не от мидесятилетием ГУЛАГа, принесут достойные плоды, а не явят- носится к ней всерьез, а лишь как к игре, по правилам которой ся лишь средством преподать народам назидание в превосходстве для самосохранения соглашаются играть, диаволов результат западного образа жизни. (Сразу оговорюсь, что ни в коем случае (растление) достигнут. Эта декларируемая идеология состоит, как не отрицаю необходимости быть открытым ко всему разумному известно, в том, что главной задачей своей коммунисты провоз в западной цивилизации, тем более в западной культуре.) Перед глашают борьбу за социальную справедливость и светлое будущее тем как начать по существу, еще несколько оговорок. Во-первых, я человечества, для достижения которого необходима революция далек от мысли, что эти четыре позиции существуют реально в чи- и допустимо насилие. «Коммунисты считают презренным делом стом виде. Кроме того, это деление является грубым, без деталей, скрывать свои намерения», – писал по поводу насилия Маркс в например, в каждой из трех первых позиций имеется спектр на- своем манифесте (ну, это продолжатели диалектически развили).

правлений. Тем не менее оно кажется мне полезным как «идеаль- Основоположники же подвели базу и под будущее искоренение но-типическое средство ориентации». Во-вторых, христианская духа формулой: «Материя первична, дух вторичен», и под будущее позиция, как я уже говорил, известна и проявляется в нашем обще- извращение правды словами «истина относительна».

стве, но я считаю, что без ее обсуждения и утверждения наша зача- Во второй своей ипостаси, т. е. на практике, коммунистическая точная демократия может лишь подготовить приход той или иной позиция состоит в способе действовать, мыслить и говорить так, формы диктатуры, как это было у нас в 1917-м или в Германии в чтобы любой ценой удержать власть. Еще морякам Кронштадта, начале 30-х годов. И последнее. Попытка выяснения нравственной восставшим в 1921 году, «...стало очевидно, – как написано в их ущербности или зла в общественных позициях может выглядеть воззвании – что РКП не является защитницей трудящихся, како как осуждение людей их занимающих. Нет, это не так! Я твердо вой себя выставляла, ей чужды интересы трудового народа, и, до помню, что нам не дано судить и что ненавидеть следует грех, а не бравшись до власти, она боится лишь потерять ее». Для достиже Существует огромная литература по этому вопросу, опублико ванная в последнее время и у нас, поэтому я хотел бы лишь обо значить некоторые характерные черты этой позиции, понимать и помнить которые необходимо ввиду удивительной способности коммунизма к внешней мимикрии и метаморфозе при сохранении его глубинной сущности. Кроме того, отрицая, даже искренне, крестьянства. Вот и в наше время «прогрессивные» среди них затем науки вместе с их носителями – людьми. Эта ненависть за готовы обменять свою коммунистическую идеологию на рыноч- няла место благоговейного осознания чуда Бытия, чуда Космоса, но-демократическую и стать капитанами будущего капиталисти- чуда Жизни и чуда Духа. Духа, воплощенного в человеческой Лич ческого Советского Союза («реформаторы» в номенклатуре), а ности. А вместо таинственного феномена Личности появились по «реакционные» – подумывают не стать ли им под знамена нацпа- нятия «человеческий материал», «масса», «винтик», «единица».

триотов. Конечно, очень возможен и симбиоз первого и второго. Ну, а «единица = ноль» – по слову пролетарского поэта. И когда Главное – власть! Ибо система социализма – это лагерная система хладнокровно как баранов штыком в шею закалывают армянских не только внутри ГУЛАГа, но и вне него. Важным признаком этой милиционеров в мае 1991 года, то надо помнить, что под этот акт системы, как известно, является использование лагерным началь- подведена солидная философская база научного коммунизма.

ством уголовников против непослушных и неугодных. Какой от- Не дай нам Бог, отрицая коммунизм, забыть его философские вет дают с коммунистической позиции на наш вечный вопрос «Кто истоки!

виноват?» Ответы последовательно: система царизма, дворянство, духовенство, казачество, интеллигенция, крестьянство, инакомыс лящие, ЦРУ, Сталин, Брежнев... То есть кто угодно. Но не мы, и не дух коммунизма. Если охарактеризовать реальную коммунистиче скую систему одним словом, то это предельное бесчеловечие, при крытое вновь и вновь срабатывающей изощренной ложью. Удиви тельно, что несмотря на прекрасную литературу, вскрывшую суть коммунизма, начиная от Орвела и до Солженицына, А. Зиновьева, Л. Гинзбург «наивный» либеральный Запад (идеал для наших ли берал-демократов) вновь и вновь принимает черное за белое. Не Запад ли больше всего был озабочен, как защитить Горбачева от «реакционеров» и экстремистов-демократов и генсеку компар тии вручают Нобелевскую премию мира (её получили Сахаров и Швейцер!), а в это время подчиненные генсеку как президенту ар мия и ОМОН осуществляют геноцид в армянских селах вдобавок к недавним операциям в Вильнюсе, Баку и Тбилиси, а подчиненный ему же КГБ забирает тех, кто неумеренно протестует против зло деяний (Новодворская, Данилов).

Так как же это получилось? Ведь, казалось бы, начинали-то хорошо: «социальная справедливость, борьба за освобождение человечества». А дошли до полной несправедливости и порабо щения. Как такое возможно? Нет, начинали нехорошо! Наряду с несомненной правдой – нежеланием примиряться с социальным злом марксистско-ленинское учение исходно содержит ложь, что достигнуть и справедливости и счастья можно насилием над лич ностью, занулением ее абсолютной ценности. Ложь заключена в ненависти, на которой построена коммунистическая система. Не нависти к личности, ненависти к свободе, ненависти к духу. Из этой ненависти следует сначала уничтожение религии, затем культуры, Сразу же скажем о правде этой позиции, содержащейся в пози- Государства. Все это несовместимо абсолютно с христианством, тивной части. Нет слов, когда эта любовь искренна, – это прекрас- ибо противоречит заповеданной Христом любви, духовной свобо но! Правдой национал-патриотизма является и боль за состояние де. Такое противоречие можно было бы пытаться объяснить себе народа, за поруганную Родину и культуру. Нечувствие зачастую незнакомством с Евангелием этих людей, считающих себя право этой боли и недооценка национальной культуры и истории нашей славными (со знанием Евангелия у нас вообще плохо, не только у интеллигенцией в силу культурной и духовной нашей неграмот- национал-патриотов). Но, конечно, это объяснение недостаточно, ности ведет к тому, что национал-патриоты являются почти един- и христианин помнит, что кроме несовершенства человеческой ственными ревнителями охраны нашего культурного наследства природы не последнюю роль играет метафизическое зло. Позиция, (если не считать специалистов, а также старушек, неведомо откуда о которой идет речь, расходится с христианством и в понимании берущих силы восстанавливать храмы). покаяния, поскольку рассматривает как источник всех бед внеш Но есть и другая, негативная сторона в этой позиции. Во- нее (жидов и масонов) вместо трезвого самоанализа и анализа первых, сюда следует отнести ложный и потому опасный миф истории своего народа в свете христианской совести. Такой анализ (миф может быть правдивым, если он является символическим осуществлен по отношению к народу, но не для каждого лично, выражением Истины в образах), миф о прекрасной идеальной до- великой русской литературой. Идея заговора как причины всех бед революционной Руси – Третьем Риме, рае на земле, разрушенном является страшным духовным заблуждением и совершенно пре злокозненными большевиками и жидами, обманом соблазнивши- пятствует продвижению к истине. Но главной ложью национал-па ми русский народ и ввергнувшими его в катастрофу. Но это ложь! триотической позиции является исповедование ненависти вместо Да, были в нашей истории удивительные святые, такие как преп. любви. Это вместе с заявлением о своей православности является Сергий, Александр Невский или Андрей Рублев, была (и есть!) страшной клеветой на Христа, Ибо Христос говорит: «Да любите христианская в своем сердце необыкновенная культура. Но были друг друга, как я возлюбил вас». А также: «Вы познаете истину, одновременно восточного типа деспотия и продажная свинцовая и истина сделает вас свободным». Истина же в том, что «Бог есть бюрократия, и своекорыстие помещиков, были князья московские, любовь», по слову св. евангелиста Иоанна. А апостол Павел учит водившие татар на Русь расправляться с собратьями, были и казни так: «Если имею дар пророчества, и знаю все тайны, и имею всякое еретиков, было и убийство митрополита Филиппа царем Иваном IV, познание и веру, так что могу и горы переставлять, а не имею люб было и великое гонение на староверов – нехудшую и значительную ви, – то я ничто». В Евангелии от Иоанна есть эпизод, иллюстри часть русского народа, и даже еще в XIX–XX вв. были преследо- рующий отношение Иисуса к религиозному формализму и духов вания за религиозные убеждения. Был и союз Церкви с языческим ному служению. В нем повествуется о том как Иисус, утрудившись по своей природе Государством во всем (и плохом зачастую тоже) от пути (он шел, спасаясь от фанатиков старины, через Самарию в до полного раболепия в порабощения, и это начиная с XVI века. Галилею) сел у колодца и попросил у подошедшей женщины дать То что такой союз – великий грех, осознавали такие христиане как ему пить. Она ему сказала: «Как же ты, будучи иудей, просишь Нил Сорский, митрополит Филипп, Александр Пушкин или Вла- пить у меня, самарянки? Ибо иудеи с самарянами не обращаются»

димир Соловьев. И раболепие это – одна из причин того, что часть (кстати, имеется характерный народный апокриф этого эпизода из народа поддалась диавольскому искушению и участвовала в чудо- Евангелия, приведенный, кажется, кн. Евг. Трубецким. Христос вищном большевистском гонении на церковь либо своим равно- возражает в этом месте самарянке. «Врешь, – говорит он, – я рус Ложность обсуждаемой позиции в отношении к Церкви и Куль- нялись (Богу) на этой горе;

а вы (иудеи) говорите, что место, где туре заключается также в стремлении к сохранению форм, в об- должно поклоняться, находится в Иерусалиме». Иисус на это отве рядоверии вместо искания духа и истины;

в неприятии чужого, в чает ей: «Поверь мне, что наступает время, когда и не на горе сей, авторитаризме вместе с недооценкой свободы, в фанатичном по- и не в Иерусалиме будете поклоняться Отцу;

Вы не знаете, чему читании старины и неприятии нового, в сотворении кумира из кланяетесь;

а мы знаем, чему кланяемся, ибо спасение от иудеев;

но настанет время, и настало уже, когда истинные поклонники чтобы проявить себя. Хотя, стоп, имели в Грузии – опираясь на будут поклоняться Отцу в духе и истине, ибо таких поклонников волю большинства народа, демократы «круглого стола», возглав Отец ищет себе: Бог есть дух, и поклоняющиеся ему должны пре- ляемые Гамсахурдией, демократически пришли к власти и уста клоняться в духе и истине». В заключение этого раздела я хотел бы новили в республике авторитарный режим, подавляющий инако напомнить призыв Владимира Соловьева к Отечеству: мыслящих и нацменьшинства. Великий грузинский интеллигент Общие черты позиций всех демократов – это требования эко- объективности, вдумчивого искания истины, именно того, которое номической свободы, плюрализма форм собственности, рынка, а воспитывается настоящим занятием наукой. Атрофия стремления также народовластия и гарантирования прав личности. Безусловно к истине, навязывание жизни вместо этого своих, теперь уже де всей своей трагической историей наш народ выстрадал необходи- мократических, догм. Это касается даже наиболее компетентных мость реформы в этом направлении. Стоящий перед глазами (точ- из демократов. Помню свои чувства по поводу горячих призывов нее было бы сказать, несколько односторонне воспринимаемый) Ларисы Пияшевой к приватизации, которой-де номенклатура со пример западных стран, добившихся больших успехов по части противляется. А в это время номенклатура срочно приватизирова процветания и свободы, делает демократическую позицию весь- ла в свою пользу свою же, прежде коллективную, собственность, ма привлекательной в глазах населения нашей страны. И на этом одобрительно поглядывая на Пияшеву и ее коллег, думая: «Как хо фоне почти не слышны голоса вдумчивых людей Запада, таких как рошо! Когда эти дураки-демократы сломят наше "сопротивление", Швейцер, Фромм, интеллектуалов из Римского клуба и многих у нас уже все будет приватизировано». И никто из ведущих демо других, говорящих о пробелах в западной демократии нелицепри- кратов-экономистов не увидел или не удосужился объявить, что ятную правду. Вот что пишет, например, Э. Фромм в книге «Быть приватизация стремительно происходит.

или иметь»: «Большие Надежды не оправдались... Мечте о том, Как демократы отвечают на вопрос: «Кто виноват?» Распро чтобы быть независимыми хозяевами собственных жизней при- страненный, все более уверенно и резко звучащий ответ известен:

шел конец, когда мы начали сознавать, что стали винтиками бю- «Коммунисты! Административно-командная система». Ну, а я-то?

рократической машины и нашими мыслями и вкусами манипули- Почему же я не виноват? Когда «наши» были в Чехословакии или руют правительство, индустрия и находящиеся под их контролем Афганистане, где я был?

средства массовой информации». Это написано не о стране Раз- Правда демократической позиции очевидна и велика. Но оче витого Социализма, а о современном западном обществе, именно видна и ложь. Она в недооценке нравственного начала. Отсюда благодаря, по-видимому, упоминаемым Фроммом свойствам став- проистекает и их недостаточное внимание к правам человека и шем идеалом перестроечной части нашего начальства во главе с равнодушие к вопросу социальной справедливости.

Горбачевым, а не только наших либеральных демократов. Демократам следовало бы дерзостно стремиться стать наслед Ну, хорошо, это у них так. У нас все будет по-другому. Пока никами традиции нравственного протеста правозащитного движе времени прошло мало и можно судить лишь о демократическом ния. Лучшей способ помочь нашей демократии – это заниматься движении. Как власть демократы имели слишком мало времени, ее критикой.

В чем причина нравственной неполноценности нашей демокра- теперь это было уже инобытие христианского духа. Отсюда ее не тии? Она заключается в неточно выбранном духовном направле- видимые миру слезы и служение преображенной духом красоте, нии и ориентире. Личностное отношение к личности, не редуци- которая призвана спасти мир.

рованное до формального абстрактного отношения «юридических В XIX веке возникает и замечательная русская религиозная фи лиц», его недооценка или отсутствие, – вот главный недостаток и лософия, берущая истоки с П. Чаадаева и А. Хомякова и достига нашей, и «их» демократии. Именно в этом коренятся многие нега- ющая вершин своих в произведениях Достоевского и В. Соловьева тивные тенденции, о которых говорилось выше. Заметим, что это в и следовавших за ними Н. Бердяева, о. С. Булгакова, С. Трубец чем-то роднит такую демократическую позицию и с коммунисти- кого, Евг.Трубецкого, В. Эрна, М. Гершензона, о. П. Флоренского, ческой, и с национал-патриотической. о. А. Ельчанинова, Д. Шестова, о. Г. Флоровского и ряда других яр Более ста лет назад русская мысль в лице В. Соловьева, Ф. До- ких мыслителей. В лице этих людей началось преодоление раскола стоевского не только пророчески выступила против материалисти- между Русской Мыслью и Церковью, начатого духовным упадком ческого социализма и охранительства «ферапонтов», но и указала XVII–XVIII вв. и усугубленного Петровской реформой. Это начав на односторонность западного рационализма – духовной основы шееся в конце XIX и с первых годов XX века возвращение в Цер современной либеральной демократии Запада. Критика демокра- ковь цвета русской интеллигенции знаменует собой начало нового тов – эквивалент критики отвлеченных начал Соловьевым. Права духовного возрождения народа. Однако следствия застарелого рас человека и свобода совести имеют тенденцию становиться у демо- кола и зла успели сказаться раньше – произошла катастрофа кратов абстракциями, за которыми они иногда забывают и о чело- года и последовавшее за ней гонение на дух, церковь и культуру.

Конечно, эта позиция определена в первую очередь самим Ос- товой, Б. Пастернака. В наше время тот же исповеднический дух нователем христианства, причем не только его учением, но и самой жертвенного служения истине жил в подвиге правозащитников и его личностью и жизнью. Поэтому лучшим источником, по которо- диссидентов. Их гнали, на них клеветали. Мало о них мы знаем му о ней можно узнать, служит Евангелие. Другим свидетельством и сейчас. Но именно к ним относятся слова из Нагорной пропо являются личности святых, несущие евангельский дух Правды и веди Иисуса Христа: «Блаженны изгнанные правды ради». Это же Любви. В них, по слову апостола Павла, живет Христос. Мы были служение продолжается и сейчас в делах таких героев как убитый современниками жизни двух великих подвижников: правозащит- журналист Петр Сиуда (май 1990 г.), независимо расследовавший ника Андрея Сахарова и священника Александра Меня. Причем судьбу новочеркасских забастовщиков, или русский богатырь сама смерть их является продолжением их жизненного подвига. Юрий Власов.

Христианство задано Русской Культуре. Возникшая в его лоне, Ярчайшим образом исповедничества явилась жизнь, проповедь Русская Культура всегда оставалась в интимных глубинах своих и смерть (9.09.90) священника Александра Меня, замечательные христианской. До XVI века это было явлено удивительной архи- книги которого еще много послужат обращению нашей страны к тектурой церквей и монастырей, чудом иконописи XV века. Но христианству. За проповедь его о. Александр был удостоен муче и после этого периода явно цветущего бытия христианская душа нического венца, после многих лет гонений и клеветы. Несомнен Русской Культуры не исчезла, но лишь ушла вглубь. Так река мо- но к нему следует отнести слова Христа: «Блаженны вы, когда жет скрыться под поверхностью земли с тем, чтобы потом поя- будут поносить вас и гнать и всячески неправедно злословить за виться вновь. И этот выход на свет реки Русской Христианской меня;

радуйтесь и веселитесь, ибо велика ваша награда на небесах:

Культуры произошел в феномене русской литературы XIX века, но так гнали и пророков, бывших прежде вас. Вы – соль земли».

Для более отчетливой характеристики христианской позиции я безрелигиозных, но отвергает насилие, диктат, ненависть, даже приведу ответ о. Александра Меня на просьбу к нему изложить если они прикрываются именем Христовым;

рассматривает все его кредо христианина, при этом я позволю себе опустить места, прекрасное, творческое, доброе как принадлежащее Богу, как со значимые лишь для сознательных членов Церкви (цитируется по кровенное действие благодати Христовой;

считает, что заражен книге «Смертью смерть поправ»): «Хотя кредо каждого христиа- ность той или иной сферы грехом не может служить поводом для нина... уже выражено в Символе Веры, вопрос Ваш вполне зна- ее отвержения. Напротив, борьба за утверждение Царства Божия комый. Христианство неисчерпаемо. Уже в апостольское время должна вестись в средоточии жизни;

оно «аскетично» не столь мы находим целую гамму типов христианства, дополняющих друг ко тенденцией бегства от мира, сколько духом самоотвержения, друга. Итак, если выразиться кратко, для меня вера, которую я ис- борьбой с «рабством плоти», признанием непреходящих ценно поведую, есть христианство как динамическая сила, объемлющая стей;

признает естественной и оправданной любовью к отечеству все стороны жизни, открытая ко всему, что создал Бог в природе и и отечественной культуре, памятуя, однако, что духовное выше на человеке. Я воспринимаю его не столько как религию, которая су- ционального;

не считает разум и науку врагами Церкви, просве ществовала в течении двадцати столетий минувшего, а как путь в щенное духом веры знание углубляет наше представление о вели грядущее. Оно имеет средоточие своей веры в Христе. Им измеря- чии Творца;

смотрит на общественную жизнь, как на одну из сфер ет и оценивает все;

оно знает, что приход на землю Богочеловека не приложения евангельских принципов;

не объявляет ту или иную был односторонним божественным актом, а призывом к человеку систему правления специфически христианской, ценность систе ответить на Любовь Божию;

знает, что достоинство личности, цен- мы измеряется тем, что она дает человеку: целесообразностью и ность жизни и творчества оправдывается тем, что человек являет- гуманностью;

считает отделение Церкви от государства оптималь ся творением Божьим;

видит в вере не теоретическое убеждение, ной ситуацией для веры и усматривает опасность в самой идее а доверие к Богу;

чтит обрядовые формы благочестия, не забывая «государственной религии»;

верит в историю как поступательный ни на мгновение, что они вторичны в сравнении с любовью к Богу процесс, который через испытания, катастрофы и борьбу восходит и людям;

расценивает все бесчеловечные эксцессы христианского к грядущему сверхисторическому Царству Божию;

верит, что ког прошлого (и настоящего): казни еретиков и тому подобное как из- да бы не наступил последний Суд миру, человек призван трудиться мену евангельскому духу и фактическое отпадение от Церкви;

зна- на благо других, созидая царство добра, Град Божий;

верит, что ет, что противники Христа (беззаконный правитель, властолюби- Суд уже начался: с того момента, когда Христос вышел на пропо вый архиерей, фанатичный приверженец старины) не принадлежат ведь;

знает, что Царство Божие, которое грядет, уже сегодня может только к евангельской эпохе, а возрождаются в любое время, под воцариться "внутри нас"».

разными обличиями;

остерегается авторитаризма и патернализма, Если сравнить теперь эту христианскую позицию с комму которые коренятся не в духе веры, а в чертах присущих человече- нистической, национал-патриотической и демократической, то ской падшей природе;

исповедует свободу, как один из важнейших результат кратко можно сформулировать следующим образом.

законов духа, рассматривая при этом грех как форму рабства;

от- Коммунистическая и христианская позиции представляются анти казывается объяснять зло в человеке только его несовершенством подами, противоположными полюсами. Что же касается остав или пережитками «звериной природы», а верит в реальность мета- шихся двух позиций, в их лучшем варианте, то национал-патри физического зла;

оно переживает разделение христиан как общий отическая является опасной подменой христианской, могущей в грех и нарушение воли Христовой, веря, что в будущем грех этот потенции слиться с ее антиподом, а демократическая представляет преодолеется, но не путем превозношения, гордыни, самодоволь- собой некоторое (но не безопасное) снижение христианской по ства и ненависти, а в духе братской любви, без которой призвание зиции. Полной непримиримости коммунистической и христиан христиан не может быть осуществлено;

открыто всему ценному, ской позиций противоречит на первый взгляд признание обеими что содержится в христианских исповеданиях и нехристианских принципов социальной справедливости. Но это не должно сбивать верованиях;

не отвергает добра, даже если оно исходит от людей с толку и тем более нельзя от этих принципов отказываться только потому, что они были узурпированы, извращены и корыстно ис- что пишет замечательный психоаналитик и радикальный гуманист пользованы Коммунистической партией. Из этого использования Э. Фромм о схожей проблеме Запада: «Демократия может проти не следует, что сами эти принципы, провозглашенные впервые ве- востоять авторитарной угрозе только в случае, если из пассивной ликими пророками Библии, порочны. Просто работает общий за- демократии наблюдателей (мы могли бы сказать: телезрителей. – кон: будучи в творческом отношении бездарным, Зло имитирует Важное отличие христианства от других позиций проявляет- встреча всех нормальных людей (то есть просто грешных, но не ся в ответе на вопрос «кто виноват?» и в отношении к покаянию. ослепленных злом) и «честных» коммунистов (точнее следовало Что такое покаяние? Поскольку традиция христианства и особен- бы сказать, остающихся еще коммунистами ввиду некоей интел но духовного христианства в нашем обществе слаба, современный лектуальной либо моральной непоследовательности), и искренних светский человек чаще всего извращенно понимает это слово, на- патриотов, если они сумеют понять, откуда исходит дух ненависти, пример, как какое-то, может быть, надрывное, а то и лицемерное, и преодолеть наваждение, и большинства демократов, для которых самобичевание. Да и вообще не в чем каяться современному чело- не человек является средством для демократии, становящейся пу веку. Он ни в чем не виноват. Во всем виновата Система, коммуни- тем к власти новых бюрократов, но наоборот демократия являет сты или жиды. На самом же деле покаяние – это духовно трезвый ся способом помогающим возникнуть гуманному человеческому пристальный взгляд на себя в свете разума и совести и готовность обществу.

изменить (именно это означает слово «покаяться» в исходном гре- А как же культура, в каком отношении она к четвертой пози ческом оригинале) свои мысли, чувства и жизнь. И вот если так ции? В интересной статье «Поэты и Цари» Фазиль Искандер вы посмотреть на себя, задавая в частности себе вопросы: где я был сказывает предположение, что у поэта появился шанс оставить тогда-то, не промолчал ли я тогда-то, а также где я был бы тогда- департамент оппозиции. Не думаю, что мечта эта скоро сбудется.

то? – то и ответишь себе, как написано в записках Зосимы у До- До тех пор, пока Мир во Зле лежит, Поэзия вряд ли откажется от стоевского: «Я-то и есть самый главный виновник». Вот так всегда своего призвания глаголом жечь сердца людей.

понимали свою ответственность святые и настоящие христиане.

И именно такое отношение к себе является плодотворным как для самого человека, так и для общества. «Дай мне видеть мои прегре шения и не осуждать брата моего» – говорится в любимой молитве Пушкина, возносимой Церковью во дни Великого Поста. Сатанин ский коммунистический дух ненависти и лжи коренится не в струк туре государства, а в сердце человека, в структуре же государства лишь воплощаясь. А поскольку как раз этот дух ненависти является головой змеи, которую, как известно, нужно поражать в голову, то именно христианство, о сердце не забывающее, является полноцен ным противником коммунизма. Большевики это понимали всегда и поэтому сразу после революции начали войну с Церковью. Тща тельный контроль за Церковью продолжается и в наше время.

Это не значит, конечно, что компромиссы не нужны, но лишь не безнравственные и заключенные честно, то есть после тщательно го обсуждения их условий.

Христианская позиция заключается в личной ответственности и активности. Без этого полноценная демократия невозможна. Вот, Захар ПРИЛЕПИН Сижу на асфальте в центре Гаваны, курю сигаретку, смотрю на – Да, это был ужас. Но мы сами виноваты. Мы должны были Подходит колоритный кубинский дедушка – высушенный – Таких экономик нет, – говорю я в ответ. – В мире все связано.

солнцем, с бородкой, улыбчивый – хотя зубы в наличии далеко Попав в экономическую блокаду, подобную вашей, большинство В руках у него завернутые в бумагу сладкие ореховые палочки – но разорятся.

он ими торгует, но я сразу отмахиваюсь: нет, мне не надо. Он все Она кивает, но думает все равно о чем-то своем.

– Откуда ты? – спрашивает по-английски. дали их – научили социализму, а потом загрузились в корабли и Перечисляет варианты в следующей последовательности: испа ньола? итальяно? герман?

– Нет,– говорю.– Биг кантри.

– Бразилия? – спрашивает.

– Австралия?

– Да нет же. Биг колд кантри. Большая и очень холодная земля.

Задумывается.

– Канада?

– Нет, дед.

– Гренландия?

Я уж тут совсем разозлился. Ты, говорю, дед, совсем ступид! Я из СССР.

Они нас даже не помнят. Часто кажется, что забыли напрочь. за аренду базы. Россия теперь экономит, мы же в курсе. Народные Ходишь по рынкам, по кафе – никогда сразу не угадают, что ты деньги за границу не должны уходить!

из России. Правда, если все-таки узнают, откуда мы, часто нахо- Кстати, это была одна из последних российских военных баз за дится официант, знающий русский. Многие учились в СССР, офи- рубежом.

циант с высшим русским образованием – не редкость. У США военных баз – 600.

Когда Россия ушла окончательно, кубинская экономика начала такая же глупая, как и у нас в России, но если с умом... то ветчиной задыхаться, кризис накатывал огромными волнами, периодически выходит торговать выгоднее, чем переводить русских писателей.

кубинцы начали натурально голодать, а кубинки повально занима- Я ветчину попробовал. Вкусная.

лись проституцией.

приемах в Доме правительства гостям давали макароны с майоне Для жарки по всей стране использовали очищенное машинное Фиделю – 86. Рассказывают, что выглядел лет на 25 моложе. «Как Кубу лихорадило, но Куба выплыла, не изменив в первую оче- Позвали, наверное, всех писателей, кроме русских. Думаю, не редь самой себе. Теперь там все немного иначе. из вредности – просто забыли.

Мы приехали на большую книжную ярмарку. Один стенд пре- популяризатора Кубы в холодной России – не позвали на встречу.

Кубинцы удивительно любознательны – на ярмарке не про- приглашение.

толкнуться, десятки тысяч людей ходят, смотрят, спрашивают, Однако, к моему удивлению, переводчик проговорился о моем Они, кстати, очень хорошо одеваются – не хуже москвичей. еще выше – в общем, через два дня мне сказали, что Министерство Джинсы, туфли, очочки, блузки – все как надо. просвещения сожалеет о случившемся и готово принять и повесе Зато книжного обилия там нет – в то время как запрос на книги лить меня отдельно.

пока еще, как в прежнем Союзе, очень высок. Характерный и уже Но я уже улетал и вообще... Сказал, что министров видел в Рос забытый у нас факт: рассказывали про местного писателя по име- сии и меньше, чем на Фиделя, не согласен.

ни Леонардо Падура (неплохой, я читал) – он здесь популярен, и И отправился прощаться с Гаваной.

когда его издают, книги тут же уходят на черный рынок и там пере Русскую литературу практически не переводят. В магазинах можно найти классику и Юлиана Семенова (по телевизору, кстати, По Гаване я гулял каждое утро и каждую ночь. Спал я там без пару раз в год показывают нашего Штирлица, и некоторые люди образно и с утра разгонял себя ромом, запивая его местным, стран старшего поколения, скажи при них «Штирлиц», радостно кивают ным на вкус, глинистым каким-то вином.

Собственно, и переводить особенно некому: людей, знающих на как-то по-особенному. Архитектура, солнце, много памятников русский, все меньше, за перевод книги платят 200 долларов – кому (кубинский Пушкин – похожий на Чапаева – Хосе Марти с ребен это надо? Собственно, в первую очередь не надо нам самим. Не ком – я проезжал мимо него каждый день), есть дома, где с одной Так что пока наша знакомая переводчица с русского Марсиа от- гой стороны половина этажа обвалилась – как от бомбежки.

крыла небольшой бизнес – изготовляет ветчину. Один человек в Строят и чинят мало – в городе, где по уму должно было бы подчинении, уже есть постоянные заказчики. Налоговая система работать 10 тысяч бригад, я видел две или три команды, которые очень неспешно, с бесконечными перекурами что-то там латали Туриста доставляют куда-нибудь в глубины города, там втайне и подмазывали. Кубинцы вообще не торопливы. Зато у них есть дарят ему немного кубинского тепла.

чувство собственного достоинства – это ощущается. Там на заборе Случаев, чтоб клиента обидели или обули, верней сказать, ра часто можно прочитать «Родина или смерть». У нас вот пишут что- зули, вроде бы не было.

Самое чудесное в городе – автопарк. По городу летают старые можностей, что, отдохнув с девушкой и обильно запив эту радость советские (вплоть до «чаек», но чаще «москвичи» и «жигули») ромом, попросил себе еще и кокаина. Ему сказали: «О, да, госпо и старые американские (это вообще восторг – мы такое только в дин», попросили денег, и гонец умчался.

Как они их чинят и где берут детали – загадка природы. на улицу – мол, иди, там жди своего гонца, и очутился русский в В России часто приходится слышать желчные высказывания о том, что кубинки готовы отдаться любому за доллар.

Не совсем так.

Для начала – это чушь собачья.

Вот в России – да, повальная проституция – когда в любой го стинице к вечеру набивается полное фойе приветливых красавиц, а во многих отелях еще и обзванивают посетителей мужского пола:

«Девушка не нужна?»

Это у нас, а не на Кубе, есть в любых крупных городах отрезки Вообще же с уличной преступностью в Гаване все плохо. Ее трасс и специальные места, где перетаптываются целые табуны на фактически нет. Драки и ограбления – это не по кубинской части.

Девушку себе и на Кубе разыскать, конечно, можно – девушкам ночами, знают, что в этой стране надо изо всех сил постараться, и в тех краях хочется красиво одеваться и быть самодостаточными. чтоб разыскать себе хоть какие-то проблемы.

Но в гостиницах такого узаконенного разврата, как у нас, нет, Главное кроссовки носить на ногах, а не проветривать их, вы и не ищите. Красавицы не ждут в фойе, и ресепшен не обеспечит ставляя на обочину.

Встретить на улицах голосующую проститутку тоже проблем- лами все-таки можно разыскать места, где тебя разуют в любом но. Вроде стоят какие-то, но торгуют они собой или нет, похоже, состоянии, а полиция передвигается только по трое, но в самой не всегда знают даже они сами. Кому хотят – торгуют, кому хотят – Гаване я колесил на своих двоих совершенно спокойно.

отказывают. Это у них запросто.

Да, порой от прогуливающихся вечерами дам исходит ощуще ние, что они не прочь, но и с ними не все так легко. Обычно все про исходит примерно следующим образом. Аморале туристо замечает Иду, ночь. Навстречу спешит пара, черный молодой парень с ту девушку, которая, видимо, хочет, чтоб ее заметили, интересуется мулаткой девушкой – девушка хороша, залюбовался на них.

ее планами. Она, слегка озираясь и ощутимо волнуясь, назначает Парень поймал мой взгляд, оставил девушку, вернулся ко мне.

ему какое-нибудь место неподалеку, где клиента подхватит машина. – Ты откуда? – спрашивает он по-английски, улыбается.

– Вы с вашей подругой прекрасны,– говорю ему. слойки очень и очень обеспеченных людей.

– Какое у тебя пати сегодня? – спрашивает. извините, за этим добром – в любую, ну или почти любую латино С ними не пошел, но встретил еще одного парня – стоит, улыба- да и не в таких количествах, как у нас. Неспешно, за разговоряями.

Я зашел – там было как в некоторых рассказах Чехова, только Фиделя – и это при населении немногим больше 10 миллионов.

хуже: земляной пол, унитаз, врытый в землю, невыносимое убоже- Пока наши неистовые либералы ждут скорой смерти Фиделя и ство обстановки, женщина укачивала ребенка, сидя на кровати с го- полной победы демократических ценностей во всем мире, на Кубе лыми пружинами, в другой комнате кто-то грел себе еду, в третьей никто не удивляется тому возможному обстоятельству, что борода спал мужчина, укрытый чем-то вроде половой тряпки... Я ходил проживет еще лет пятнадцать.

туда и сюда и только потом понял, что это коммуналка, семьи раз- На Кубе к тому же, если кто забыл, третья медицина в мире – ные, ночь, и до меня никому нет никакого дела – хожу себе и хожу. конкурирует с Израилем. Лечиться сюда едут со всего мира. Рус Несмотря на то что дом этот был многоэтажный, а я бродил по ские товарищи ревниво сообщили мне, что это Советы научили первому, сверху в отдельных комнатах было видно небо. Я даже не кубинцев оперировать и врачевать. Ну ладно, научили, только по успел сообразить, как так получилось. чему ж теперь наши толстосумы ездят лечиться за кордон – на ту Уходя, отдал парню денег. Он, собственно, за этим меня и по- же, кстати, Кубу?

звал, как я понимаю.

ливого типа. Было часа два ночи. Среди парней стояла девушка с огромным, лягушачьим ртом. Она смотрела на меня внимательно.

И парни тоже.

Я кивнул им головой, сказал что-то типа: добрый вечер, сеньо ры, хорошей торговли.

Через десять метров девушка меня нагнала, спросила, не хочу ли я ее. Рот у нее и вправду был какой-то нереальный, хоть рыбок в нем разводи.

– Нет, – говорю, – спасибо.

Потом меня догнали пацаны и предложили героин.

Опять отказался.

Героин, объяснили мне на другой день, на Кубе никакой, одно Собственно, кто пил на пляже, так это мы. Но тоже старались название, зато стоит почти как настоящий. Здесь вообще с нарко- вести себя прилично.

Рядом играли музыканты – две гитары, два вокалиста, марака- было даже мне. Но в последний вечер журналист вдруг, засадив сы, тамтамы – и пели свои кубинские песни. Денег ни у кого не стакан рома, сказал:

просили – выступали, похоже, сами для себя и были собой очень – Русских, которым не нравится Куба, надо везти в соседние Некоторые молодые кубинки периодически отправлялись ку- что-нибудь поймут. А пока они ничего не понимают. Кубинцам Присутствующие на пляже кубинские мужчины приветствова- какая-никакая, но жизнь. Здесь никто никогда не умрет с голода – ли такие выходы аплодисментами и радостными восклицаниями, просто не дадут: пайка риса и пайка фасоли обеспечена всем. Го но вообще же во всем этом не было ни малейшей вульгарности, сударственный бюджет, как ни крути, с профицитом, а не с дефи ничего такого, что могло бы случиться в подобной ситуации на цитом. Малый и средний бизнес понемногу развиваются. Обра русском пляже: «А! Баба с сиськами, паси!» зование – и далеко не плохое – бесплатное, и среднее, и высшее.

Накупавшись, кубинки спокойно шли на свои лежанки – никто Медицина бесплатная. О том, как дела обстоят с преступностью, к ним не лез знакомиться. Такое их поведение никак не означало и тем более с организованной преступностью, вы и сами все их доступность, и даже, показалось мне, наоборот. Это была де- поняли.

монстрация полной самодостаточности. Рассказал попутно, как один знакомый журналист в недалекой Что до самих пляжей – они достаточно чистые, кубинцы во- от Кубы стране, даже будучи предупрежденным, что из гостиницы обще не склонны оставлять после себя столько мусора, как мы. лучше не выходить, все-таки вышел, причем с сумкой из-под ноута Однако песня про «золотой песок Варадеро» – это все-таки всего на плече. Его застрелили прямо на ступенях и сумку забрали. Она, Но, знаете, само ощущение... Проголодавшись, мы тут же, на номере.

пляже, в маленькой лавке заказали себе жареную морскую рыбу, Это для сравнения.

креветок, лобстеров – и вот представьте: на берегу океана... на пля- К слову, все эти мифы про кубинские лагеря – ныне уже не же Варадеро... зимой, при +30 по Цельсию... попивая ром... поку- актуальны. В последние годы там провели несколько крупнейших Праздник носоглотки, как Бродский писал. ческих, почти нет – единицы. Да и тех, похоже, скоро выпустят.

Русские, особенно помнящие Советский Союз, на Кубе всегда Еще на Кубе – о, мечта некоторых – есть гей-парады. С этим там недовольны, злобятся и шипят. Возвращаются домой и злобят- вообще все прекрасно, потому что темой сексуальной толерантно ся еще больше. Пишут статьи о том, как все ужасно на Острове сти занимается лично сестра Рауля.

Мы пару дней провели вместе с российским журналистом, ко- ходят колоннами туда-сюда. Так что, гей, россияне: если в наших торый живет на Кубе уже два года. Поначалу он был настроен, краях вам неприветливо – вперед, на Кубу, там хорошо.

скорей, скептически, все вспоминал песню «Остров невезения в Недавно Фидель лично извинился перед сексуальными мень океане есть...». Мол, крокодил не ловится, не растет кокос. шинствами, что по молодости не разобрался и какое-то время не То, что Куба нуждается в омоложении политической элиты, обдуманно держал их в трудовых лагерях. В кубинском кино, кста разумных экономических реформах, строительстве нормального ти, гомосексуальная тема часто находит отражение. Кино у них жилья и некоторых послаблениях в гражданских сферах, понятно очень достойное.

Прогуливаясь в последний вечер, я услышал звуки музыки – желтая). И даже несколько политических партий образуется вме зашел в какой-то клуб, бесплатно. Там играла кубинская группа. сто одной – ну как у нас, в цивилизованной России.

Впечатление оглушительное: явно не звезды, а делали драйв так, Много чего еще будет. В первую очередь будет огромное, лику как у нас умеет, скажем, только «АукцЫон». А я, грешным делом, ющее злорадство, что еще одна «левая» страна выбрала столбовую всерьез думал, что здесь, кроме их прямолинейного народного дорогу человечества. Перевоспитать бы еще Северную Корею, творчества про Че Гевару, ничего не происходит. Вьетнам и Китай – и будет всем полное и окончательное счастье.

Все тут в порядке с культурой. Впрочем, да, на гастролях ре- Не будет вот только кубинского мифа. Повести о людях, кото жиссерам и всяким певцам не рекомендуется критиковать Фиделя. рые бросили вызов глобализму, пересидели на своем острове са Могут быть проблемы. Не посадят, нет, но в другой раз на гастроли мые тучные годы мирового либерализма и вышли в мир, когда эта не поедешь. Знатная интеллигенция ершится и делает недоволь- модель начала давать сбои даже в Европе, когда итальянцы, греки, ную мину, но в меру, как в позднем Союзе. испанцы, и даже отдельные англичане, и даже некоторые амери Если придут янки на Кубу – а они придут первыми, у них с Ку бой давние счеты, – здесь сделают пару мощных курортных зон, где все расцветет.

Одна беда – кубинцы подозревают, что оставшуюся вне зон отдыха и развлечений подавляющую часть населения объявят не рентабельной (работать же не умеют – ничего у них не растет, не строится, не функционирует толком). Образование и медицину им отменят – и тогда узнают люди, почем фунт лиха и глоток настоя щей, а не какой-то там кубинской свободы.

Швейцарии и Дании на Кубе не будет – с чего бы это? – а будет как раз Сальвадор и прочая Боливия. Если вы про Сальвадор ниче го не знаете, тогда ОК – будет нечто среднее между Таджикиста ном и Эстонией.

То есть будет у кубинцев легкодоступный интернет (хотя он уже появляется понемногу). Мобильные будут у всех (а сейчас еще не у всех). Американские фильмы и программы появятся в свобод ном доступе (а пока их надо доставать, кошмар какой). Откроются казино, завезут неразбадяженную наркоту, выложат порнографию в каждом ларьке вместо Че Гевары (сколько можно). Расцветут ле гальные публичные дома, чтоб девушки не стеснялись (а то Фи дель запретил кубинкам даже в конкурсах красоты участвовать, в итоге там все время побеждают венесуэлки). Откроют свободный выезд за границу (сейчас с этим проблемы – туда-сюда не поката ешься). Ну и свободная пресса, конечно, расцветет всеми желты ми цветами радуги (а она сейчас не совсем свободная и совсем не станица Марьевка Ворошиловградской области роге – и сцапала за плечи, и развернула, як чучело, и ищо в зад А у тебя, Иван Иваныч, больно уж красиво лико-то! Всмотрися сельмаге куплю.

Ах, Дуничка. Дак я ж пошутыв. Шуткую я, впрочем. И не по- и рада будет.

Где уж нам понять-то вас, Иван Иваныч. Вы этта, севодни зачем А я-то то. Я до хаты приволоклася – и спать рухнула. Середи грязны сапоги надели? Я ж вам начистила. Вон, за печкой стоят. дня белого. И снится мене сон. Чудеснай. Да слушашь ли ты?

Эх, Дуничка! Умница ты у мене. Шо ж ты мене ране-то не сбре- Вроде б як передо мной высокая така деушка. Уся у белом. Бе хала? Я б и правильный став сразу. Чистай. А то ж хрязнай. Ото ж? лое платте такое дивно, до пят. Вроде б як свадебно. И вот, деви О це ж! Шахтер – вин и должон хрязнай бехать. Хиба прынцы мы! ца этта к мене пидходит... а я вроде б як у постеле лежу. Больная.

Якой же ты шахтер, Иван Иваныч. Ты ж тильки тириконы Больная я, чуешь чи ни?!

насыпать помогашь. Лопатой помахивашь. Вот усе твае тут и Чую, мать.

Ах, Дунька ты хлупая. Как у девках хлупая була, так и у ба- ходит! И питье пиднесет. И из печи пирог вынет теплай. И разло бах хлупая осталася. Кабыдто ты не знашь, шо я у шахту с рябым мит, и мене ко рту пиднесет. И с ложечки мене кашей кормит, с чу Матвей Филиппычем завжди спускаюся? И с фонарем. Усе чин- гунка. И повязку мокру на лоб кладет, значит, шоб голова не болела.

чинарем. Дунь, а ты шо у мене, опять брюхатая, чи шо? Вон оно И шо думашь? Вдруг рядом с эттой девкой у белом является ангел.

Як на духу, Иван Иваныч, ангел Божий. И тож увесь у белом. И ан- стью на ветру;

советское слово, сокращенное, из двух слепленное:

гел девку ту за руку берет, к мене пидводит, ближе, ближе, значит, шоб Донецкий бассейн, а какой бассейн? – угольный, всем ясно. Угля я девку-то хорошохонько разглядела. И так гутарит ангел: ты, мать, завались. Из-под земли его шахтеры добывают.

мол, шо этто задумала, с абортом-то? То ж вить твоя дочушка, доня Крови тут в людях, в семьях перемешаны: украинцы с рус твоя, на свет рожденная, тобой, дурой, не стравленная в одночасье! скими, поляки с евреями, татары опять же с хохлами – и немцы Ты ж ее сохранила, дурында! И – выродила! А она тоби – на старости встречаются, да и казаки, полно в станицах казачьих семей, их же, лет твоих – когда хворать будешь, и маяться телесно будешь, и точить станицы, сами казаки и основали при старых царях. Сейчас время слезу будешь, шо жизнь неправильно прожила, дура, – помощницей советское, краснофлажное;

и запрещено говорить и даже думать о станет! Опорой станет! Надегой твоей станет, любименькой донечкой царях. Не было их, царей, никогда. И весь сказ. Все это сказки для станет! Тебе – стару дуру – на спине своей у нужник носить будет, шоб деток малых. Про то, как спит царевна на пухлых матрацах, а под ты облегчилась, дура! В лохани тебе купать будет, дуру! Расчесывать матрацем – золотая горошина. Это Кольке такую красивую сказку тоби, дуре, твои спутанны седые космы! Умывать в постеле твоей, Наталка Шевченко рассказала.

потчевати с ложки! А ты ее – убить хотела, дура! Покайся, дура, а то Какая у Кольки семья? Русская или хохлацкая? Не понять. Рус хуже будет! И я я-а-ак с постели-то на пол сползу, кости старые свои ские вроде по фамилии, Крюковы. А гутарют как хохлы. Особенно як об пол тильки грохну! И перед ангелом тем – як мертвячка – засты- Иван Иванович, отец семейства. Ох и озорник! Горилку пьет – так ну! Лбом у пол уткнута! Распласталась, ровно лягуха! Молиться хочу, после вся земля под сапогом его дрожит, так куражится. Голод, ре а – не могу! И голос ангела эттово над собой слышу: не плачь, дура, волюция, выстрелы, разруха – а ему все нипочем. Выпьет – песен не плачь, радуйся, ты – человека! – для жизни в соби оставила... ты... ку голосит: «Внимание, внимание! На нас идет Германия! Францу Не плакай, дура моя... шо ревешь-то... не плакай... зы ни при чем – дерутся кирпичом!»

Дак я вже ж и не плачу, Иван Иваныч... Я – радуюся... Робеночек В голод мать, Евдокия, не выдерживала – в отчаянье впадала:

И Коленька хочет. Колюшке-то вить уж четыре годочка. Усе со- в грудях ни капли. Нажевывала корку, в полотняный мешочек кла ображат. Все слова знат. Гутарит бойко. Тильки тут спужавси силь- ла, в ротик малютке Кольке втыкала. Он чмокал, сосал, потом как но. Залезли воны с Сереней на горячу плиту, на подпечек. Обожгли- выплюнет! Рожицу сморщит! Рот в крике кривится. Знаю, сынок, ся. Колька-то со страху и надул на плиту, а вкруг ево пар поднялси! молока надобно тебе! Да нету молока!

Стоит увесь в пару, не зрит ничого, ножонки, стопочки-то пожег, и Рвала лебеду. Из лебеды лепешки пекла. Морщились, а ели.

вопит на усю Марьевку: «Горю! Горю!» А Сереня жопку всю обпа- Друг, старый станичник, снабжал картошкой. Потихоньку, в лил. Во всю жопочку волдырь вздулси. Я маслом льняным мазала. карманах портков притаскивал Крюковым: пять картофелин – на Щас зажило усе! А тебе, отец, и дела нет! пятерых. Мать, отец, трое малых. Над картохой дрожали. Гладили Ищо буду я у ваших бабьих заботушках копаться! Жопки, пись- ее, грязную, будто детские головки гладили: нежно, осторожно.

И я у тоби, мать, ищо у шахту с потрохами не провалилси! стоте и чисты будем перед Богом».

Рыжие, кровавые закаты над черными терриконами. Донбасс – избы аккурат. Евдокия ошалело опять в избу метнулась.

слово бьет в колокол, ударяет в холодную щеку, слово звенит же- – Иван Иваныч! Иде ты!

С друзьяками, сволочами, пьет?! И откуда они горилку ту Первая повернулась, босыми ногами – шлеп-шлеп по чисто на Хлеба нема, а они – с горилкой в обнимку... горе заливают... Ноги грязные, а доски чистые.

Вынеслась ветром к воротам. Из повозки уж люди вылезали. Долго вытирала ноги о разноцветную самовязаную половицу, Парочка, гусь да гагарочка. И важные, дородные. Гладкие, сдоб- кинутую у порога.

ные! Он – павлин, она – павочка. Пан и пани, понятно. По-польски Поляки тоже вытерли ноги. Пан – мощные, бегемотьи башмаки.

гутарют. Ах, поляки мимоезжие, и что вас такое остановило туточ- Пани – изящные, как вертлявые лодчонки, замшевые сапожечки.

ки?! около дома моего, Евдокииного?! Живем мы тут, а хлеб давно Вошли в избу. Пустой стол. Столешница тоскливо размахну не жуем. Лебеду жуем, это да. Крапивные щи варим. Хлебаем хле- лась на пол-избы. Будто плаха ледяная, плывущая по реке в ледо Поляки надвигались на Евдокию, как смерч в полях – на одино- сахарная, не растает: ни от побоев мужа, ни от хныканья голодных – Дзень добры! – Высокий седовласый пан наклонил голову и а хворь неведомая какая, и гляди, боженька, вот умрет она скоро.

снял богатую баранью шапку. Поздняя осень гнала по дороге по- В люльке – младенчик Зойка качается. Колеблет люльку незри следние, сохлые листья. Темнело уж;

куда двинутся в темень, бед- мая рука. Сквозняк? А может, ангел тот приблудный?

Вечер добрый, – неласково ответила Евдокия. И заправила Евдокия украдкой потрогала под рубахой тощую, висячую русую прядь под плотно повязанный платок. – Гостями будете, грудь.

Показала рукой на открытую дверь в избу. Паны сели. Поляк подкрутил светлые, пшеничные, могучие Молодая пани – или паненка, цуречка, кто ж их там разберет? – усы. Паненка запрокинула голову, вглядывалась в лампочку под огромную, как стог, шляпу не снимала, и Евдокия могла рассмо- потолком. Лампочка Ильича не светилась;

на столе, взамен нов треть все, что накручено-наверчено на ее шляпе: огурцы и помидо- шества, тускло, собачьим глазом, горела керосиновая лампа. Под ры, лилии и розы, лимоны и апельсины, и гроздья сирени, и алые выгибом стекла, горящего красным огоньком безумного военно тюльпаны, и весь этот цветочный, фруктовый сад мастера неведо- го опала, на меди, над зубцами позеленелого от времени медного мые сшили, слепили из тряпочек и лоскутов, из бархата и кожи, узора, выцарапано наглым комсомольским ножом: «МЫ НОВЫЙ обшили плюшевым мохом, раскрасили серебром и позолотой, и с МИРЪ ПОСТРОИМЪ».

ума можно было сойти от великолепия такого! Дуня и сошла, на – Зачем пожаловали? – без обиняков спросила Евдокия.

минуту. Замерла, с открытым ртом стояла, рассматривая висюльки, – За ребенком, – так же прямо, глядя Евдокии в глаза, ответил венчики цветов, из алого шелка пошитую землянику. поляк.

Опустила глаза от шляпы-сада вниз. Босые ноги свои увидала. Брови Евдокии поднимались на лоб медленно, неуверенно, Грязные. В цыпках. Намедни на стекло наступила – обцарапалась, кожа на лбу морщилась, и морщились губы, – то ли засмеется во глубоко стопу проткнула. Колька помогал, лечил маманьку, подорож- весь рот, то ли ругань грязную из уст пустит, то ли зарыдает да на ник привязывал. На бинты – церковную, нарядную ее рубаху порвали. колени повалится.

Теперь в церковь нельзя. Теперь в церкви – конюшня. Колхоз- – За робенком? За яким таким робенком?

ные лошадки в алтаре стоят, скудное сенцо жуют. Старалась спокойствие в голосе сохранять. На крик истошный Опять голову вздернула. Опять ослепла от солнечных лучей ди- не сбиться.

Густоусый дородный поляк покачнулся на стуле, придавил си- С печки глядели три пары глаз. Три головенки вертелись, три денье всей тяжестью сбитого, грузного, сытого тела;

Евдокия не- носопырки воздух нюхали: не пахнет ли съестным, не приготовила приязненно глядела на сметанно-белое, с двумя холеными под- ли мать чего на ужин.



Pages:   || 2 | 3 | 4 | 5 |   ...   | 11 |
 


Похожие материалы:

«Мария УРУСОВА Земляки Сборник очерков и раССказов книгА 2 нижний новгород г. 2008 г. ББк 84 Р6 У 22 УДк 821.161.106(477ю74 – 1.083.5) УРУСОВА мАРия еВгеньеВнА У22 Земляки – 2 – нижний нОВгОРОД СБОРник ОчеРкОВ и РАССкАЗОВ, книгА ООО иДДиАлОг кУльтУР 2008 г., 148 СтР. ОтВетСтВенный РеДАктОР ДАнилОВА С.л. ISBN -5-902390-07-9 ББк 84 Р6 УДк 821.161.106(477ю74 – 1.083.5) ООО иД ДиАлОг кУльтУР 2008 г. От автора: Родилась я 21февраля 1937года в д. Новая Княгининского района Горьковской области. Отец ...»

«Е.Г. АНАНЬЕВА, С.С. МИРНОВА Художники: Н. Краснова И. Парамыгин О. Левченко Москва 2007 УДК 550.3/551(031) ББК 26.21/26.3 А 64 Н а у ч н ы й консультант Маккавеев Александр Николаевич кандидат географических наук, ведущий научный сотрудник Института географии РАН Ананьева Е. Г., Мирнова С. С. А 64 Земля. Полная энциклопедия / Е. Г. Ананьева, С. С. Мирнова; ил. Н. Красновой, И. Парамыгина, О. Левченко. — М.: Эксмо, 2007. — 256 с : ил. В книге Земля из серии Полная энциклопедия рассказывается об ...»

«МИНИСТЕРСТВО  ОБРАЗОВАНИЯ  И  НАУКИ  РОССИЙСКОЙ  ФЕДЕРАЦИИ  СИБИРСКИЙ  ФЕДЕРАЛЬНЫЙ  УНИВЕРСИТЕТ  ИНСТИТУТ  ВЫЧИСЛИТЕЛЬНОГО  МОДЕЛИРОВАНИЯ  СО  РАН  Е. Н. Заворуева, В. В. Заворуев, С. П. Крум  ЛАБИЛЬНОСТЬ ПЕРВОЙ ФОТОСИСТЕМЫ ФОТОТРОФОВ   В РАЗЛИЧНЫХ УСЛОВИЯХ ОКРУЖАЮЩЕЙ СРЕДЫ  Монография  Красноярск  СФУ  2011  УДК  574.24  ББК  28.073  З-13        Рецензенты:   Р. А. Карначук, зав. кафедрой физиологии растений и биотехнологии,  доктор биологических наук, профессор Биологического института ТГУ;   ...»

«МИНИСТЕРСТВО СЕЛЬСКОГО ХОЗЯЙСТВА РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ Федеральное государственное образовательное учреждение высшего профессионального образования Алтайский государственный аграрный университет В.А. Завора, В.И. Толокольников, С.Н. Васильев ОСНОВЫ ТЕХНОЛОГИИ И РАСЧЕТА МОБИЛЬНЫХ ПРОЦЕССОВ РАСТЕНИЕВОДСТВА Учебное пособие Барнаул Издательство АГАУ 2008 УДК 631.332.7: 631.316.44 Завора В.А. Основы технологии и расчета мобильных процессов растениеводства: учебное пособие / В.А. Завора, В.И. ...»

«ISSN 0135-3705 РУП ”НАУЧНО-ПРАКТИЧЕСКИЙ ЦЕНТР НАН БЕЛАРУСИ ПО ЗЕМЛЕДЕЛИЮ” RUC ”SCIENTIFIC AND PRACTICAL CENTRE NAS OF BELARUS IN AGRICULTURE” РЕСПУБЛИКАНСКОЕ НАУЧНОЕ ДОЧЕРНЕЕ УНИТАРНОЕ ПРЕДПРИЯТИЕ “ИНСТИТУТ ЗАЩИТЫ РАСТЕНИЙ” REPUBLICAN SCIENTIFIC BRANCH UNITARY ESTABLISHMENT OF PLANT PROTECTION” “INSTITUTE ЗАЩИТА РАСТЕНИЙ Сборник научных трудов Основан в 1976 г. Выпуск 35 PLANT PROTECTION Manual of Proceedings Founded in 1976 г. Issue 35 Несвиж: Несвижская укрупненная типография им. С. Будного ...»

«МИНИСТЕРСТВО СЕЛЬСКОГО ХОЗЯЙСТВА РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ ФЕДЕРАЛЬНОЕ ГОСУДАРСТВЕННОЕ ОБРАЗОВАТЕЛЬНОЕ УЧРЕЖДЕНИЕ ВЫСШЕГО ПРОФЕССИОНАЛЬНОГО ОБРАЗОВАНИЯ АЛТАЙСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ АГРАРНЫЙ УНИВЕРСИТЕТ Л.Е. Царева ТЕХНОЛОГИЯ ПРОИЗВОДСТВА ПРОДУКЦИИ РАСТЕНИЕВОДСТВА В УСЛОВИЯХ АЛТАЙСКОГО КРАЯ Учебное пособие Барнаул Издательство АГАУ 2007 УДК 633/635:631.5(571.15) Технология производства продукции растениеводства в ус ловиях Алтайского края: учебное пособие / Л.Е. Царева. Барна ул: Изд-во АГАУ, 2007. 115 ...»

«Нужно понять, что сегодня исследование Солнечной системы, изучение внеземного вещества, химического строения Луны и планет, поиск внеземных форм жизни, понимание физики Вселенной — это передовая линия фундаментальной науки. Современные космические исследования следует рассматривать не как одно из направлений или разделов науки, а как этап развития науки. Без результатов, полученных в космических исследованиях, неполноценны ни физика, ни биология, ни химия, ни геологические науки. Отступление на ...»

«Российская академия сельскохозяйственных наук Всероссийский научно-исследовательский институт картофельного хозяйства имени А. Г. Лорха Биологический факультет Московского государственного университета имени М. В. Ломоносова защита картофеля от болезней, вредителей и сорняков Москва Картофелевод 2009 УДК 635.21:632.93 ББК 42,15 З 08 ВВедение Б. В. Анисимов, Г. Л. Белов, Ю. А. Варицев, С. Н. Еланский, Г. К. Журомский, С. К. Завриев, В. Н. Зейрук, В. Г. Иванюк, Картофель – одна из самых ...»

«А. М. Изаксон СОВЕТСКОЕ ВЕРТОЛЕТО- СТРОЕНИЕ Второе издание, переработанное и дополненное МОСКВА • МАШИНОСТРОЕНИЕ • 1981 ББК 39.54 И32 УДК 629.735.45 Изаксон А. М. И32 Советское вертолетостроение. 2-е изд., перераб. и доп.—М.: Машиностроение, 1981. — 295 с, ил. В пер.: 1 р. 30 к. Книга посвящена истории советского вертолетостроения. Дается крат¬ кий обзор зарубежного вертолетостроения на основных этапах развития. Во втором издании (1-е изд. 1964 г.) внесены дополнения в соответствии с развитием ...»

«Федеральное агентство по образованию Государственное образовательное учреждение высшего профессионального образования ГОРНО-АЛТАЙСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ УНИВЕРСИТЕТ Кафедра геоэкологии и природопользования ГЕОГРАФИЯ ПОЧВ С ОСНОВАМИ ПОЧВОВЕДЕНИЯ Учебно-методический комплекс Для студентов, обучающихся по специальностям 020401 География 020802 Природопользование Горно-Алтайск РИО Горно-Алтайского госуниверситета 2009 Печатается по решению методического совета Горно-Алтайского государственного ...»

« Яковлев Павел Юрьевич ПОВЫШЕНИЕ УПРАВЛЯЕМОСТИ И УСТОЙЧИВОСТИ ДВИЖЕНИЯ МАШИННО-ТРАКТОРНОГО АГРЕГАТА С ФРОНТАЛЬНО НАВЕШЕННЫМ ОРУДИЕМ ЗА СЧЕТ МОДЕРНИЗАЦИИ НАВЕСНОГО УСТРОЙСТВА Специальность 05.20.01 – Технологии и средства механизации сельского хозяйства Диссертация на соискание ученой степени кандидата технических наук Научный руководитель кандидат технических наук, профессор Площаднов А.Н. ...»

«Г.А. Сидоров ХРОНОЛОГО-ЭЗОТЕРИЧЕСКИЙ АНАЛИЗ РАЗВИТИЯ СОВРЕМЕННОЙ ЦИВИЛИЗАЦИИ Научно-популярное издание Книга 1 Москва 2009 УДК 008 ББК 60.55 С347 Адрес: http: //NetBook. Perm. Ru Сидоров Г.А. С347 Хронолого-эзотерический анализ развития современной ци­ вилизации. Научно-популярное издание. Книга 1. - М.: Ака­ демия управления, 2009. - 280 с. Цель книги - научить читателя самостоятельно мыслить и пони­ мать, что хронологические процессы на планете Земля - управляемы. Автору удалось убедительно ...»

«Станислав Алексеевич Дыренков Камчатский филиал ФГБУН Тихоокеанского института географии ДВО РАН Центр охраны дикой природы (ЦОДП) Русское ботаническое общество (РБО) Камчатская краевая научная библиотека имени С.П. Крашенинникова СОХРАНЕНИЕ БИОРАЗНООБРАЗИЯ КАМЧАТКИ И ПРИЛЕГАЮЩИХ МОРЕЙ Материалы ХIII международной научной конференции 14–15 ноября 2012 г. Conservation of biodiversity of Kamchatka and coastal waters Materials of ХIII international scientific conference Petropavlovsk-Kamchatsky, ...»

«Благотворительный фонд Путь В мире грехов Махачкала 2010 ББК УДК Благотворительный фонд Путь Любимая книга Руководитель проекта Любимая книга - Патимат Гамзатова Ответственный за выпуск - Ахмад Магомедов Редактор - Хаджи-Мурат Раджабов Корректор - Айна Леон Дизайн и вёрстка - Хадиджа Баймурзаева В мире грехов. Статьи о проблемах современности – Махач кала: Путь, 2010. – с. Данное издание представляет собой сборник статей о про блемах современности, оно призвано подтолкнуть человека к ...»

«Костромская земля Краеведческий альманах Костромского фонда культуры выпуск III Кострома 1995 год ББК 63.3(2)7-28 К 725 Издание осуществлено при финансовом участии АО ОРТАТ Главный редактор Ю. В. Лебедев Редакционная коллегия Л. С. Васильев, Т. В. Войтюк, Н. А. Зонтиков, о. Александр (Карягин), С. С. Смирнов, А. В. Соловьева Оформление Е. Ю. Перебаскиной КОСТРОМСКАЯ ЗЕМЛЯ. Краеведческий альманах Костромского фонда культуры. — Вып. 3. — Кострома, 1995. — 216 с. В этом выпуске публикуются ...»

«Экологические проблемы Арктики и северных территорий Выпуск 14 СЕВЕРНЫЙ (АРКТИЧЕСКИЙ ) ФЕДЕРАЛЬНЫЙ УНИВЕРСИСТЕТ ЭКОЛОГИЧЕСКИЕ ПРОБЛЕМЫ АРКТИКИ И СЕВЕРНЫХ ТЕРРИТОРИЙ Межвузовский сборник научных трудов Выпуск 14 Архангельск 2011 УДК 581.5+630*18 ББК 43+28.58 Редакционная коллегия: Бызова Н.М.- канд.геогр.наук, профессор Евдокимов В.Н.- канд. биол.наук, доцент Феклистов П.А. – доктор с.-х. наук, профессор Шаврина Е.В.- канд.биол.наук, доцент Ответственный редактор доктор сельскохозяйственных ...»

«1 Саратовский государственный университет им. Н. Г. Чернышевского БЮЛЛЕТЕНЬ БОТАНИЧЕСКОГО САДА САРАТОВСКОГО ГОСУДАРСТВЕННОГО УНИВЕРСИТЕТА ВЫПУСК 10 Саратов Издательство Саратовского университета 2012 УДК 58 ББК 28.0Я43 Б63 Бюллетень Ботанического сада Саратовского государст венного университета. – Саратов : Изд-во Сарат. ун-та, 2012. – Б63 Вып. 10. – 244 с. : ил. В 10-м выпуске Бюллетеня Ботанического сада Саратовского государственного университета опубликованы материалы научных исследований, ...»

«ISSN 1682-1637 БЮЛЛЕТЕНЬ БОТАНИЧЕСКОГО САДА САРАТОВСКОГО ГОСУДАРСТВЕННОГО УНИВЕРСИТЕТА ВЫПУСК 9 1 Саратовский государственный университет им. Н.Г. Чернышевского БЮЛЛЕТЕНЬ БОТАНИЧЕСКОГО САДА САРАТОВСКОГО ГОСУДАРСТВЕННОГО УНИВЕРСИТЕТА ВЫПУСК 9 САРАТОВ ИЗДАТЕЛЬСТВО САРАТОВСКОГО УНИВЕРСИТЕТА 2010 2 УДК 58 ББК 28.0 Я 43 Б 63 Бюллетень Ботанического сада Саратовского государствен Б63 ного университета. – Саратов: Изд-во Сарат. ун-та, 2010. – Вып. 9. – 212 с.: ил. В девятом выпуске Бюллетеня ...»

«Федеральное агентство по образованию Российской Федерации Саратовский государственный университет им. Н.Г. Чернышевского БЮЛЛЕТЕНЬ БОТАНИЧЕСКОГО САДА САРАТОВСКОГО ГОСУДАРСТВЕННОГО УНИВЕРСИТЕТА ВЫПУСК 7 ИЗДАТЕЛЬСТВО САРАТОВСКОГО УНИВЕРСИТЕТА 2008 УДК 58 ББК 28.0Я43 Б 63 Бюллетень Ботанического сада Саратовского государствен- Б63 ного университета. - Саратов: Изд-во Сарат. ун-та, 2008. - Вып. 7. 276 е.: ил. В седьмом выпуске Бюллетеня Ботанического сада Саратовского государ ственного университета ...»






 
© 2013 www.seluk.ru - «Бесплатная электронная библиотека»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.