WWW.SELUK.RU

БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА

 

Pages:   || 2 | 3 | 4 | 5 |
-- [ Страница 1 ] --

Рекомендовано к публикации

Издательским Советом

Русской Православной Церкви

ИС 10-19-1939

С 83 Страсти — болезни души. Избранные места

из

творений святых отцов. Дневник кающегося. / Сост. и

предисл. Мас ленникова Сергея Михайловича. — М.:

Сибирская Благозвонница, 2011. — 314, [6] с. (Серия

«Страсти — болезни души»).

ISBN 978-5-91362-413-0 Христианин!

Задай себе вопрос: «Почему я не имею важнейших до бродетелей: крепкой веры, упования на Бога, кротости, смирения, долготерпения, мира сердечного?..»

Ответить точно, вряд ли, удастся, потому что нет пра вильных духовных знаний.

Вспомни притчу о сеятеле (см.: Мк. 4, 3–20).

Перечисленные выше добродетели — это плоды, ко торых нет, хотя семя (Слово Божие) сеется в нас. Как вид но, сеется слово на неподготовленную почву сердца, за росшую тернием. Это терние — и есть страсти, опутавшие душу и заглушающие добрые всходы.

Хочешь научиться распознавать сорняки и пропалы вать их, чтобы иметь плод, если уж не во сто, то хотя бы в тридцать крат?

В этом тебе поможет предлагаемая книга из серии «Страсти — болезни души», содержащая мнения святых отцов по этой теме, и «Дневник кающегося» для совре менного христианина.

УДК ББК 86.37- © Масленников С. М., составление, предисловие, приложение, © Издательство Сибирская ISBN 978-5-91362-413-0 Благозвонница, оформление, Предисловие составителя Учение о страстях, которое в древности было известно многим опытным христиа нам, особенно монахам, в современной зем ной Церкви практически забыто. Даже на звания страстей не всем известны, тем более почти никто не знает противоположных им добродетелей. Страсти, как сорняки, надо пропалывать на грядке сердца, а доброде тели, как добрые плоды, терпеливо выра щивать. Садовод, не различающий сорня ков и добрых всходов, получит ли урожай?

Скорее всего нет, потому что неудален ные сорняки заглушат полезные растения, а то еще и будет выдернуто и выброшено то, что хотели вырастить. Оставшись без урожая, такой земледелец будет голодать.

Так и христианин, не победивший страсти и не взрастивший добродетели, обречен на голод ада.

6 Страсти — болезни души Но если трудно в настоящее время встре тить живого учителя благочестия, то это не означает, что научиться христианской аскетике вообще невозможно. Отцы Церкви, предвидя оскудение веры в последние време на, оставили нам свои писания, как бы неко торые драгоценные сокровища, сокрытые на поле (см.: Мф. 13, 44). Вот только нужно приложить старание к тому, чтобы их най ти. Надо брать творения учителей и вни мательно читать. К глубокому сожалению, не только нехватка времени мешает нам, и не только неготовность ума к восприятию духовных тайн делает чтение малополез ным;

самым главным препятствием, конеч но, остается нерадение, отсутствие ревности ко спасению, то есть пребывание в состоянии «мертвой веры». Поэтому учение о страстях остается для нас тайной, не открыв кото рую мы не только не победим свои страсти, но даже и не обнаружим их. Сердце наше так и останется «логовом змей», «жилищем сата ны». Не войдет в него Дух Святой, ибо какое общение праведности с беззаконием? Что об щего у света с тьмою? Какое согласие между Христом и Велиаром? (2 Кор. 6, 14–15).

Предисловие составителя Мы похожи на больных, которые, имея внутри своего тела несколько смертельных болезней, нисколько об этом не волнуются, а нередко болезни эти считают признаком крепкого здоровья. К чему приведет такое заблуждение? Пожалуй, любому понятно.

К сожалению, понятно бывает только каса тельно тела, которому все равно придется умирать, а вот позаботиться о вечной душе своей — не можем. И страсти — смертельные болезни души — остаются не обнаруженны ми и развиваются при нашем сознательном, активном участии.

Для современных христиан серьезной проблемой является подготовка к испове ди, потому что нет правильных понятий о страстях и грехах. Ведется ли тогда борь ба с ними? Часто можно слышать: «Не вижу своих грехов! Каждый раз исповедую одно и то же! Уже неудобно перед батюшкой!

Не знаю, как на исповедь идти! Подскажи те мне мои грехи!» В результате на исповеди вместо раскаяния в конкретных грехах рас сказываются длинные, запутанные истории, в которых нередко осуждаются окружающие и оправдывается сам виновник. Бывает, что истории из прошлой жизни рассказываются на исповеди по нескольку раз, только в раз ных храмах и разным батюшкам, потому что «своему» уже рассказывали, а нынешних грехов так и не видим, и, конечно, не пото му, что их нет. Просто ум — око души — слеп, и ослеплен он гордостью и помрачен всеми другими страстями.

Что делать страдающему больному, когда нет опытного врача? Если умирать не хочется, то надо открывать учебники и справочники по медицине и определять по имеющимся симптомам болезнь, подби рая соответствующие лекарства. Хотя бы так в критической ситуации надо пытаться со хранить свою жизнь. Так и учение о страстях поможет христианину правильно диагно стировать болезни души и подобрать необ ходимые средства для лечения, даже при отсутствии рядом человека, хорошо разби рающегося в аскетике.

Но вот опять беда! Надо ведь признать себя больным, а мы считаем себя здоровы ми. Тогда зачем справочники, зачем горь кие лекарства? Поэтому Господь и гово рит: Не здоровые имеют нужду во враче, Предисловие составителя но больные;

Я пришел призвать не праведни ков, но грешников к покаянию (Мк. 2, 17). Для «здоровых» остается тайной учение о стра стях, как ненужное и малопонятное, а бо лезни развиваются.

Кто же все-таки способен признать себя «больным»? Чаще те, кто попал в большую беду и не может найти выхода, дойдя почти до отчаяния. Хорошо, если такой знал доро гу в храм или кто-то подскажет ему. Хорошо, если в храме встретится опытный священ ник, имеющий время и любовь к «заблудшим овцам», возложит такого калеку по душе на свои плечи и понесет… Но нередко такие страдальцы ходят из храма в храм, ездят из монастыря в монастырь в поисках чудес ного избавления от своих проблем, а главно го так и не понимают, что завели-то их в эту беду-ловушку их собственные страсти. Чи тают, почти ничего не понимая, часами ака фисты, каноны и разные молитвы, а выхода все нет. Значит, чтобы выбраться, надо найти настоящую причину — развитые в себе стра сти — и победить их. Тогда чудом будет уже не мгновенное избавление от бед, а медлен ная кровопролитная борьба со страстями, по слову Господа: Царство Небесное силою берется, и употребляющие усилие восхища ют его (Мф. 11, 12). Входите тесными врата ми, потому что широки врата и пространен путь, ведущие в погибель, и многие идут ими;

потому что тесны врата и узок путь, веду щие в жизнь, и немногие находят их (Мф. 7, 13–14). Этот узкий путь и есть борьба со стра стями, похожая на распятие на кресте, пото му что заповеди Евангельские отцы сравни вают с крестом, на котором и должен быть распят христианин. Без этой самой борьбы вера никогда не оживет в сердце. Что впу стую жаловаться? Надо начинать делать, ибо как тело без духа мертво, так и вера без дел мертва (Иак. 2, 26). А что делать-то? Бороть ся со страстями, запрещая себе грешить и по нуждая себя к исполнению заповедей Хри стовых. Дух Святой не может содействовать нам в делании грехов и нерадении. В этом есть другой помощник — дьявол: Ваш отец диавол;

и вы хотите исполнять похоти отца вашего (Ин. 8, 44). Значит, если мы творим дела, противоположные заповедям, не счи таем их за грехи и не каемся в них, то напрас но думаем быть сынами Отца Небесного, Предисловие составителя потому что в такой ситуации отцом нашим является сатана, который помогает нам грешить, успешно развивая в наших серд цах страсти. Если же хотим стать сынами Отца Небесного и получить от Него Духа Святого, то и должны делать дела правед ные — заповеди Христовы, для исполнения которых и будет дан Святой Дух, Который, придя к делателю, оживит веру в его сердце.

И Сам Христос говорит: Кто любит Меня, тот соблюдет слово Мое;

и Отец Мой возлю бит его, и Мы придем к нему и обитель у него сотворим (Ин. 14, 23). Итак, чтобы стать сы нами Отца Небесного, нужно прежде стать братьями Иисусу Христу: Ибо кто будет ис полнять волю Божию, тот Мне брат, и се стра, и матерь (Мк. 3, 35).

Любая страсть похожа на дерево. Засе вается она в сердце человека при зачатии его — от родителей. Развивается постепенно и за несколько лет уже становится деревцем, способным приносить плоды. Что это за пло ды? Это и есть грехи, соответствующие сво ей страсти, как и у всякого дерева — свой плод. Чем крепче дерево, тем больше плодов, и, что самое страшное, этими же плодами «питается» само дерево (страсть) — вот ка кая саморазвивающаяся система: чем боль ше грехов — тем сильнее страсть;

чем сильнее страсть, тем больше грехов. Куда ты теперь денешься, человек? Это и есть внутренний плен, рабство сатане.

Но чем питалась эта страсть, когда сама плодов еще не приносила, ведь в юном воз расте, как деревце еще бесплодно, так и мла денцы имеют неразвитый еще ум и созна тельно грешить не могут? Ответ очень прост! Ребенок учится всему от тех, кто его окружает. Он впитывает все то, что видит и слышит вокруг, и, в основном, от своих ро дителей. Если родители не знают свои бо лезни, то, заразив ими ребенка при зачатии, теперь еще и развивают эти болезни — стра сти — собственными примерами. Таким об разом родители становятся невольными губителями душ собственных детей. Коль сами слепые, то и слепого за собой в яму (ад) заведем (см.: Лк. 6, 39). Поэтому ро дителям необходимо знать и лечить свои болезни души не только для собственного спасения, но и ребенку своему передавать этот драгоценный опыт с младенчества, Предисловие составителя показывая правильные жизненные приме ры поведения, а в меру развития ума своего чада объяснять ему смысл заповедей, гре хов, добродетелей, научая замечать свои грехи и каяться в них. При качественной духовной работе с ребенком можно значи тельно связать засеянные страсти, а к со знательному возрасту подготовить его для самостоятельной духовной борьбы, чтобы победить болезни души и взрастить про тивоположные им добродетели. Без этого всего страсти будут развиваться автомати чески, как это происходило и у нас самих.

И нельзя бороться только с одной-двумя страстями, потому что сила их легко будет «перекачиваться» в другие, и в определен ное время по коварному замыслу дьявола все вернется на свои места и неожиданно ударит по человеку.

Какие плоды приносит дерево-страсть?

У каждой страсти грехи могут быть разной силы. В зависимости от степени тяжести выделены грехи смертные и проститель ные (смотри творения святителя Игнатия Брянчанинова). Остальные можно назвать тяжкими. Если от простительных грехов не были полностью свободны даже святые, то такие грехи можно назвать песчинками.

Однако «песчинок» бывает в день так мно го, что если не замечать и не каяться тут же, то за неделю накопится целый мешок песка, который по весу будет равен большому кам ню. Хоть камень привяжи к человеку, хоть мешок песка — плыть будет невозможно, че ловек утонет. Тяжелый камень — это смерт ный грех, и одного такого достаточно, что бы душа оказалась в аду, если при жизни он не будет раскаян, исповедан и омыт долж ной епитимией. А мы за свою безбожную жизнь сколько их совершили? Но живем мы при этом спокойно, нисколько не вол нуясь о своем состоянии и будущей вечной участи. А почему? Да потому, что жало смер ти — грех (1 Кор. 15, 56). Вот сатана «ужа лил» нас несколькими смертными грехами, то есть убил, — и мы мертвы. Тогда что мо жет мертвый? Он уже ничего не чувству ет и ничего не может предпринять, потому и бездействует. Так и мы, убитые много кратно смертными грехами, спим доволь ны (1 Кор. 11, 30 в ц.-сл. варианте) и о своей мертвости даже не подозреваем, потому что Предисловие составителя состояния жизни мы никогда не испыты вали, да и вокруг все такие же «мертвецы», как мы, — сравнивать не с кем. Творения от цов не читаем, если читаем, то почти ничего не понимаем, а если и что-то поняли — не зна ем, как правильно применить. Начиная при менять, по неопытности только повреждаем себя. «Разжевать» же нам, то есть объяснить доступным, простым, современным языком, бывает обычно некому, да и нам все вре мя некогда. Потому и немало умирает (1 Кор.

11, 30), оставаясь в состоянии «мертвой веры». А страсти тем временем растут, при нося все больше плодов-грехов, и в меру их укрепления они делаются способными при носить уже особые плоды — смертные грехи, даже один из которых убивает душу «напо вал». Чего ждем? Сатана-то понятно чего ждет — нашей кончины, чтобы навсегда за получить душу в ад, это и есть его цель. А мы почему содействуем ему? Ведь после смерти покаяние теряет силу, уже не может действо вать и превращается в отчаяние. Покаяние, как изменение жизни, может быть употре блено только во время земной жизни. После смерти — воздаяние! Очнемся ли наконец?

Пробуждению от смертельной спяч ки может поспособствовать ознакомление с предлагаемой подборкой из творений свя тых отцов о страстях и смертных грехах, а также прилагаемый «Дневник кающегося»

для современного христианина. В нем гре хи разделены как по страстям, так и по сте пени тяжести внутри страсти, что помогает распознать свои болезни души, научиться замечать грехи и готовиться к исповеди. Же лающие могут проверить по «Дневнику» всю свою жизнь и приготовиться к генеральной исповеди. Надеемся, что многим это откроет глаза (ум) на качество своей веры и поможет прийти к действительному покаянию. Помо ги, Господи!

8. Есть брань в членах наших, как читаем у Апостола: Плоть желает противного духу, а дух — противного плоти: они друг другу противятся, так что вы не то делаете, что хотели бы. (Гал. 5, 17). По промыслительно му распоряжению Божию, она внедрилась как бы в самую природу нашу. И можно ли почитать ее иным чем, как не естественною как бы принадлежностию человеческого естества после падения первого человека, если она всем без исключения обща? Надле жит, однако ж, верить, что она имеется в нас по воле Божией, во благо нам, а не во зло, если она всем природна. Она оставлена в нас для возбуждения в нас ревнования о высшем совершенстве.

* Иоанн Кассиан, св. Обозрение духовной брани.

Гл. 3. Добротолюбие. Т. 2. М., 1998. С. 16–20. Здесь и далее нумерация сохранена как в оригинале.

9. Слово плоть в сем месте должно при нять не в смысле человека как существа, а в смысле воли плотской, или худых поже ланий;

равно и под словом дух разуметь надо не какое-либо существо личное, а пожелания души добрые и святые. Такой смысл опреде лил сам же Апостол, говоря так: Поступай те по духу и вы не будете исполнять вожде лений плоти;

ибо плоть желает противного духу, и проч. (Гал. 5, 16, 17). Так как те и дру гие пожелания находятся в одном и том же человеке, то и ведется внутрь нас непрерыв ная междоусобная брань. Тогда как похоть плоти, главным образом стремящаяся к гре ховному, находит удовольствие в одном том, что относится к удовлетворению потребно стей настоящей жизни, дух, напротив, весь желает прилепляться к делам духовным, оставляя даже самые необходимые потреб ности плоти, и желает предаться исключи тельно тем одним, не уделяя даже и малой заботы тленной плоти сей. Плоть услажда ется изобилием и всякими удовольствиями;

духу неприятно попечение даже о предме тах естественных потребностей. Та желает насыщаться сном и наполняться пищею;

Святой Иоанн Кассиан этому так питательны бдения и посты, что он не хотел бы допускать сна и пищи даже и сколько нужно для жизни. Та желает изо биловать всякими богатствами;

этот недо волен даже тем, что имеет малое количество хлеба на каждодневное употребление. Та же лает нежиться и окруженною быть толпою ласкателей;

этому отраднее жестокое жи тие и просторность неприступной пустыни, и неприятно присутствие смертных. Та пле няется почестями и похвалами человечески ми;

этому радостны гонения и обиды.

10. Когда воля наша водится самолю бием и земною мудростию, то загадывает держать некую достойную всякого осуж дения средину между сими двумя стремле ниями, располагаясь так воздерживаться от плотских страстей, чтобы при этом ни сколь не терпеть прискорбностей, неизбеж ных при исполнении требований духа, — без казнения плоти желая достигнуть телесной чистоты, без труда бдений стяжать чистоту сердечную, с упокоением плоти обиловать духовными добродетелями, без ожесточен ных злословий получить благодать терпе ния, являть смирение Христово без ущерба в чести мирской, следовать простоте благо честия с высокомерием века сего, служить Христу с людскою славою и благоволением, говорить решительную правду, не встречая никакого, даже малого оскорбления, — во обще достигнуть благ будущих, не теряя на стоящих. Такая воля не ведет к истинному совершенству, но, поставляя в состояние про тивной теплоты, делает такими, каковы те, о коих с укором говорит Господь в Апокалип сисе: Знаю твои дела: ты ни холоден, ни горяч;

о, если бы был холоден или горяч! Но как ты тепл… то извергну тебя из уст Моих (Откр. 3, 15, 16). Но благодать, пришедши, возбуждает энергию духа и восстановляет в нем высшие стремления, отрешающие от всего земно го. Подвергаясь влиянию их, воля не может уже оставаться такою равнодушною и тепло хладною, но восприемлет ревность о лучшем и ему приносит в жертву все низшее. Меж ду тем, однако ж, тяготение к прежнему по кою равнодушия остается в ней, и она быва ет очень готова опять ниспасть в него. Чтоб этого не случилось, во плоти оставляются движения, враждебные высшим стремле ниям, к которым воля, вкусившая высших Святой Иоанн Кассиан благ, благоволить не может и, лишь только ощутит их, тотчас оживляется всею ревно стию и мужественно охраняет высшие свои блага. И бывает, что, коль скоро воля ниспа дет в богопротивную теплохладность, вос стает брань плоти и пробуждает ее к энергии.

Из сего явно, что мы навсегда оставались бы в состоянии помянутой выше богопротив ной теплоты, если б из него не выводила нас восстающая в нас брань. Ибо при ней, когда, раболепствуя самоугодию, захотим сделать себе некоторое послабление, тотчас восстает плоть и, уязвляя нас жалами греховных дви жений и страстей, не дает стоять в отрадной чистоте, желаемой, и увлекает к охлаждаю щему удовольствию, — не благоволимому, — увлекает как бы на путь, заросший терни ем. Но это раздражает заснувшую ревность по Богу;

она восстает и прогоняет подступив ших врагов. Ежедневно действуя в нас, брань сия приводит нас к благодетельной решимо сти — отвергши пространную и беспечную жизнь, стяжевать чистоту сердца с многим потом и сокрушением духа: хранить чисто ту тела строгим постом, голодом, жаждою и неспанием, восходить в доброе настроение духа чрез чтение, размышление и непрестан ные молитвы.

11. Подобное нечто таинственно изобра жено в распоряжении Божием касательно враждебных Израилю народов, как чита ем в Книге Судей: Вот те народы, которых оставил Господь, чтобы искушать ими из раильтян… для того только, чтобы знали и учились войне (Суд. 3, 1–2). Такую брань устроил Господь не потому, чтобы не хотел покоя Израилю или не имел попечения о его благе, но потому, что видел, как много она полезна для него. Подвергаясь почти непре станному нападению тех народов, он не мог не чувствовать постоянно нужды в помощи Божией, и потому должен был пребывать во всегдашнем уповательном обращении к Нему и в молитве. Не имея возможности оставить дело брани, не имел он времени пре даться и беспечности или расслабеть от ле ности и праздности. Ибо часто безопасность и счастие низвергают того, кого не могли по бедить несчастия.

12. И отчего иного у скопцов по плоти мы находим душу усыпленную, как не оттого, что, по заблуждению освободив себя от этой Святой Иоанн Кассиан плотской потребности, думают, что не име ют нужды ни в труде телесного воздержания, ни в сокрушении сердца. Расслабленные та кою беспечностью, не заботятся они о стя жании истинного совершенства, или об очи щении сердца от душевных страстей. Такое состояние, возвышаясь над состоянием плотским, остается только душевным, кото рое словом Самого Господа названо достой ным отвержения — за то, что, от холодного перешедши к теплому, остановилось на сей противной теплоте.

13. Итак, в самом начале отречения, пе реставая быть плотскими, то есть начиная отделяться от обычаев мирских и воздер живаться от явной плотской нечистоты, мы должны поспешать и всею силою стараться тотчас усвоить себе и состояние духовное, чтобы иначе, по одному тому, что отреклись от мира по внешнему человеку, или прекра тили осквернение себя плотским любодей ством, мечтая о себе как о достигших уже совершенства, не сделаться нам потом нера дивыми и беспечными в истреблении при чин страстей и, таким образом остано вясь посредине между плотию и духом, не остаться не достигшими степени совер шенства духовного, полагая, что для сего со вершенства достаточно по одному внешнему состоянию отделиться от жизни и удоволь ствий мира и быть только не причастными разврату и смешению плотскому. Ибо если останемся в сем состоянии теплоты (равно душия), которое считается самым худшим, то будем изблеваны из уст Господа, как Он говорит: Но как ты тепл… то извергну тебя из уст Моих (Откр. 3, 16). Справедливо Го сподь объявил о тех, кои, быв восприня ты Им во утробу любви, потом охладели, что они будут Им изблеваны с некоторым омерзением. Ибо легче обращается ко спа сению и восходит на верх духовного совер шенства человек плотской, то есть мирской или язычник, нежели тот, кто, восприняв иго Христово, не вступил на путь к совер шенству и попустил охладеть первому огню ревности духовной. Ибо когда тот, будучи смиряем чувственными страстями и созна вая себя нечистым по причине плотского осквернения, придет в сокрушение и при бегнет к Источнику всякой чистоты и со вершенства, то, гнушаясь тем холодным Святой Иоанн Кассиан состоянием неверия и беспечности, в коем находился, горя же духом, удобнее взойдет к совершенству. Напротив, кто с холодно стию принимается за дело Божие и без сми рения и должного усердия вступает на путь этого звания, тот, однажды будучи пора жен этою бедственною заразою, не может уже ни сам собою умудриться на лучшее, ни принимать вразумление от других. Ибо он, по слову Господа, говорит в сердце сво ем: Я богат, разбогател и ни в чем не имею нужды;

тогда как к нему приличнее прило жить то, что следует далее: А не знаешь, что ты несчастен, и жалок, и нищ (Откр. 3, 17).

Таким образом он становится хуже мирско го человека тем, что теряет сознание, как он беден, слеп и наг, как во многом требует исправления, сколь великую имеет нужду в наставлениях и вразумлении со стороны других, почему не принимает никакого спа сительного слова, не разумея, что в будущем веке будет подлежать неизбежно строжай шему суду и наказанию.

Общее очертание страстей 14. Главных страстей восемь: чревоуго дие, блуд, сребролюбие, гнев, печаль, уны ние, тщеславие, гордость.

15. Страсти бывают двух родов: есте ственные, вырождающиеся из естественных потребностей, как, например, чревоугодие и блуд, и неестественные, не коренящиеся в естестве, как, например, сребролюбие. Дей ствия же их проявляются четверояко: неко торые действуют только в теле и чрез тело, как чревоугодие и блуд, а некоторые прояв ляются и без содействия тела, как тщеславие и гордость;

далее, иные возбуждаются совне, как сребролюбие и гнев, — а иные исходят из внутренних причин, как уныние и печаль.

Такого рода обнаружение действия страстей * Иоанн Кассиан, св. Обозрение духовной брани.

Гл. 4. Добротолюбие. Т. 2. М., 1998. С. 20–25. Нумера ция сохранена как в оригинале.

Святой Иоанн Кассиан подает повод допустить в них еще два рода, деля их на плотские и душевные: плотские в теле зарождаются и тело питают и услаж дают;

а душевные из душевных склонностей исходят и душу питают, на тело же нередко действуют разрушительно. Эти последние врачуются простым врачеванием сердца внутренним;

а плотские двояким лекарством врачуются — и внешним, и внутренним.

16. Поясним нечто из сказанного более пространным рассуждением. Страсти чре воугодия и блуда, коренясь в теле, возбужда ются иногда без содействия души, по одному раздражению потребностей, из коих исхо дят;

но влекут и душу по ее связи с телом.

Для обуздания их недостаточно одного на пряжения душевного против них вооруже ния, но надо при сем укрощать и самое тело постом, бдением, истомлением посредством труда;

нужно бывает и временное уединение, а нередко и совсем отшельничество. Ибо как они происходят от порочности души и тела, то и побеждены быть могут не иначе как трудом обоих. Тщеславие и гордость зарож даются в душе без посредства тела. Ибо ка кую нужду имеет тщеславие в телесном чем, когда из-за одного желания похвал и славы доводит до падения плененную им душу?

Или какое телесное действие имело место в возгордении Люцифера, когда он зачал его в одной душе и помышлении, как гово рит пророк: А говорил в сердце своем: взойду на небо… буду подобен Всевышнему (Ис. 14, 13, 14). Не имел он в такой гордости подстре кателя совне;

она и зародилась и созрела вся внутрь его.

17. Эти восемь страстей хотя имеют раз ное происхождение и разные действия, одна ко шесть первых, то есть чревоугодие, блуд, сребролюбие, гнев, печаль, уныние, соедине ны между собою особым неким сродством, по коему излишество предыдущей дает на чало последующей. Ибо от излишества чре воугодия необходимо происходит блудная похоть, от блуда — сребролюбие, от сребро любия — гнев, от гнева — печаль, от печа ли — уныние. Потому против них надо сра жаться тем же порядком, переходя в борьбе с ними от предыдущих к последующим:

чтоб победить уныние, сначала надо пода вить печаль;

чтоб прогнать печаль, прежде нужно подавить гнев;

чтоб погасить гнев, Святой Иоанн Кассиан нужно попрать сребролюбие;

чтоб истор гнуть сребролюбие, надо укротить блудную похоть;

чтоб подавить блудную похоть, надо обуздать страсть чревоугодия. И остальные две страсти, тщеславие и гордость, — та ким же способом соединяются между собою, то есть усиление первой из них дает начало другой, от чрезмерного тщеславия рожда ется страсть гордости;

таким же порядком и победа над ними приобретается, то есть, чтоб истребить гордость, надобно подавить тще славие. Но с теми шестью страстями они не соединяются родовым образом, ибо не от них рождаются, а, напротив, по истре блении их. В эти две страсти мы впадаем осо бенно после победы и восторжествования над прочими страстями. Впрочем, хотя эти восемь страстей в таком между собою нахо дятся отношении, как теперь показано, од нако ж, частнее они разделяются на четыре союза: блудная похоть особенным союзом соединяется с чревоугодием, гнев — со сре бролюбием, уныние — с печа лию, гор дость — с тщеславием.

18. Каждая из страстей не в одном виде проявляется. Так, чревоугодие бывает трех видов: или порождает пожелание есть преж де установленного часа, или ищет много ястия до объядения, не разбирая качеств пищи, или требует лакомой пищи. Отсюда беспорядочное ястие, походя, обжорство и сластолюбие. От этих трех происходят разные злые недуги в душе: от первого рождается до садование на монастырский устав, — от этого досадования возрастает недовольство жиз нию в монастыре до несносности, за которою скоро следует обычно и бегство из монасты ря;

от второго возбуждается плотская похоть и сладострастие;

а третье ввергает в сребро любие и не дает места нищете Христовой.

Блудной страсти три вида: первый совер шается чрез смешение одного пола с другим;

второй производится без смешения с жен щиною, за который от Господа был пора жен Онан, сын патриарха Иуды (см.: Быт.

38, 9–10), и который в Писании называет ся нечистотою;

третий производится умом и сердцем, о котором Господь в Евангелии говорит: Кто смотрит на женщину с во жделением, уже прелюбодействовал с нею в сердце своем (Мф. 5, 28). Эти три вида бла женный Апостол указал в следующем стихе:

Святой Иоанн Кассиан Умертвите земные члены ваши: блуд, нечи стоту, страсть, злую похоть. (Кол. 3, 5).

Сребролюбия три вида: в первом оно не дает отрекающемуся от мира обнажиться от всякого имущества;

во втором оно застав ляет того, кто все уже раздал бедным, снова приобретать такое же имущество;

в третьем оно разжигает желание к приобретениям и того, кто ничего прежде не имел.

Три вида и гнева: первый — тот, который пылает внутри;

второй — тот, который про рывается в слово и дело;

третий — тот, кото рый горит долгое время и называется злопа мятством.

Печали два вида: первый — что посеща ет по прекращении гнева или причиняется нанесенными убытками и потерями и не исполнением желаний;

второй происходит от опасений и страхов за свою участь или от неразумных забот.

Уныния два вида: один ввергает в сон, а другой гонит из келлии.

Тщеславие хотя многовидно, однако ж главных у него два вида: в первом превозно симся плотскими преимуществами и види мыми вещами;

а во втором воспламеняемся желанием суетной славы из-за духовных предметов.

Гордости два вида: первый — плотской, второй — духовный, который гибельнее первого. Он особенно искушает тех, которые преуспели в некоторых добродетелях.

19. Хотя эти восемь страстей искушают весь род человеческий, впрочем, не на всех одинаковым образом нападают. Ибо в одном главное место занимает дух блуда;

в другом преобладает гневливость;

в ином властвует тщеславие;

а в другом гордость господствует, так что хотя все страсти на всех нападают, но каждый из нас различным образом и по рядком раболепствует им.

20. Посему нам надобно вести брань с эти ми страстями так, чтобы всякий, открыв, ка кая страсть особенно вредит ему, против нее главно направлял и борьбу, употребляя вся кое старание и заботу для наблюдения за нею и подавления ее, против нее направляя копья ежедневных постов, в нее бросая ежеминут но стрелы сердечных стенаний и воздыха ний и непрестанно проливая слезы в молит ве к Богу о прекращении мятущей его брани.

Ибо никто не может восторжествовать над Святой Иоанн Кассиан какою-либо страстию, пока не убедится, что своим тщанием или трудом не может одер жать победу над нею;

хотя при том ему, чтоб очиститься от нее, и самому необходимо день и ночь пребывать во всяком труде и всякой заботе о том.

21. Когда такой борец почувствует, что освободился от первейшей своей страсти, тогда опять должен с полным вниманием рассмотреть тайники своего сердца, чтоб, увидев, какая за тем еще есть в нем сильней шая сравнительно с остальными страсть, против нее в особенности подвигнуть все духовные оружия. Побеждая таким обра зом всякий раз первейшие в себе страсти, он скорее и легче будет одерживать победу над остальными, низшими их.

22. Когда одержишь победу над одною или несколькими страстями, не должно тебе превозноситься сею победою. Иначе Господь, увидев надмение сердца твоего, пе рестанет ограждать и защищать его — и ты, оставленный Им, опять начнешь быть воз мущаем тою же страстию, какую победил было при помощи Благодати Божией. И про рок не стал бы молиться: Не предай, Господи, зверям душу, исповедающуюся Тебе (Пс.

73, 19), — если б не знал, что возносящиеся сердцем опять предаются страстям, которые победили, чтоб смирились.

главнейшими страстями* 23. Изображая борьбу с восемью главны ми страстями, будем описывать свойства их, указывать причины, и предлагать пригод ные против них врачевства.

24. Первая, в какую следует нам всту пить, борьба есть борьба с чревоугодием, или со страстию пресыщения.

25. Касательно образа воздержания в пище, или постничества, не может быть постановлено одинаковое для всех пра вило, потому что не у всех тел одинакова * Иоанн Кассиан, св. Обозрение духовной брани.

Гл. 5. Добротолюбие. Т. 2. М., 1998. С. 25–98.

Святой Иоанн Кассиан крепость, добродетель же сия соблюдается не одною силою души, но должна соразме ряться и с силою тела. Не для всех возмож но соблюдать пост по неделям;

некоторые не могут быть без принятия пищи более трех или двух дней, а иным трудно пробыть без пищи до заката солнца. Не для всех также питательны овощи, или зелия, или сухой хлеб. Еще — иному для насыщения нужно два фунта, а другой чувствует тягость, если съест фунт или полфунта. Но все воздержни ки должны иметь одну цель, чтобы, прини мая пищу по мере способности, не вдаваться в пресыщение. Ибо не только качество пищи, но и количество расслабляет душу, возжигая в ней вредоносный, греховный огонь.

26. Какими бы яствами ни было насы щаемо чрево, от этого зарождаются семена похоти плотской, и ум, подавленный бреме нем яств, не бывает уже силен добре править кормилом рассуждения. Не одно чрезмерное употребление вина опьяняет ум, но и изли шество всяких яств обыкновенно делает его шатким и колеблющимся и лишает чистых и непорочных помышлений. Для содомлян причиною их развращения и погибели было не одно пьянство, но и пресыщение чрева.

Слушай, как Господь чрез пророка укоряет Иерусалим: Отчего согрешила сестра твоя Содома, если не оттого, что ела хлеб свой до сыта и пресыщения? (ср.: Иез. 16, 49). По елику чрез такое насыщение хлебом они раз жжены были неугасимым жаром похоти плотской, то по суду Божию были с неба по жжены серным огнем. Если таким образом их одна чрезмерность в употреблении хлеба по страсти пресыщения низвергла в стрем нинную пропасть развращения, то что ска зать о тех, которые, при цветущем здоровье тела, позволяют себе есть мяса и пить вино в непомерном количестве, употребляя их не сколько требует немощь, а сколько вну шает самоугодливое похотение.

27. Святые отцы мерою воздержания в пище положили то, чтоб пищу, которую принимать заставляет нас необходимость поддерживать жизнь тела, переставали мы вкушать, когда еще хочется есть. Судя по сему и немощный телом может являть добродетель воздержания в совершенстве наравне с креп кими и здоровыми, если силою воли бу дет обуздывать пожелания яств, когда сего Святой Иоанн Кассиан не требует бренность плоти. Ибо и Апостол говорит: Попечения о плоти не превращайте в похоти (Рим. 13, 14). Он не совсем запре тил иметь попечение о теле, а не велел только, чтоб это делалось по похоти, — похотливую заботу о плоти отъял, а разумного, необходи мого для жизни содержания ее не исключил;

запретил первое, чтоб чрез поблажку плоти не низпали мы до пагубных дел похотливых, а дозволил второе, чтоб тело, будучи расстро ено неразумною строгостию, не оказалось бессильным к исполнению духовных наших занятий и трудов.

28. Итак, мера воздержания должна быть определяема судом совести каждого.

Всякий должен назначить себе настоль ко воздерживаться, сколько требует сего брань плотского восстания. Посты, уставом определенные, всеконечно должно соблю дать;

но если после них не будет соблюдаема воздержность в употреблении пищи, то со блюдение их не доведет до совершенной чи стоты. Голодание в продолжительные по сты будет иметь плодом только временное в ту пору изнеможение и истомление тела, а не чистоту целомудрия, если вслед за тем пойдет насыщение тела вдоволь, так как чи стота души неразрывно связана с голодани ем чрева. Не имеют постоянной чистоты це ломудрия, кто не довольствуется тем, чтобы держать постоянную ровность воздержания.

Строгие посты, если за ними последует из лишнее послабление себе в пище, бывают ни во что, и плод их скоро вытесняется стра стию чревоугодия. Почему лучше разумное с умеренностию подкрепление себя пищею каждый день, нежели по временам долгий и крайне строгий пост. Неумеренное неяде ние умеет не только колебать постоянство и твердость души, но и совершение молитв делать безжизненным по причине изнемо жения тела.

29. Дл я сохра нени я чистоты д у ши и тела недостаточно одного воздержания в пище, если к сему не будут присоедине ны и прочие добродетели душевные. Так, перво-наперво надо научиться смирению чрез добродетель послушания, сокрушение сердца и утомление тела. Денег не только имения должно избегать, но и самое жела ние их с корнем исторгать. Ибо не довольно не иметь их, — что большею частию бывает Святой Иоанн Кассиан и по необходимости, — но не должно допу скать самого желания иметь их, если б слу чайно они были предложены. Надобно ярость гнева подавлять, отяжеление печа ли преодолевать, суетную славу презирать, высокомерие гордости попирать, а также и ума непостоянные и шатательные туда и сюда отбегания обуздывать непрестан ным памятованием о Боге. Всякий раз на добно нам возвращать сердце наше от пари тельного блуждания к созерцанию Бога, как только лукавый враг, покушаясь отвлечь ум наш от сего созерцания, вкрадется в тайники сердца.

30. Тот никогда не может подавить воз буждений похоти, когда она загорится, кто не силен бывает обуздать позывов чревоуго дия. Чистота внутреннего человека распо знается по совершенству сей добродетели.

Ибо никак не поверишь, чтобы мог поспо рить в борьбе с сильнейшими соперниками тот, кого видишь преодолеваемым слабей шими в легкой схватке.

31. Итак, первою нам надо попрать похоть чревоугодия и ум свой утончить не только постами, но и бдениями, а также чтением и непрестанным сокрушением сердца при воспоминании обо всем, чем прельщены или побеждены были, то стеня при чувстве ужаса от множества грехов, то горя желани ем совершенства и чистоты. И до того надо его довесть, чтобы он, будучи занят и как бы поглощен такими подвижническими тру дами и помышлениями, самое подкрепле ние себя пищею почитал не столько дозво ленным предметом удовольствия, сколько бременем, наложенным в виде наказания, и приступал к нему более как к неизбеж но необходимому для тела, нежели сколько как к желательному для души. Если будем себя постоянно держать в таком духовном попечении и сокрушении, то скоро укротим похотливость плоти, доходящую до крайне го неистовства при подогревании ее яства ми, и притупим пагубные жала ее. Так мо жем мы, при обилии слез и непрерывности плача сердечного, угашать пещь тела наше го, царем вавилонским, то есть диаволом, в нас возжигаемую чрез подстроение нам случаев ко грехам и возбуждению страстей, коими тогда мы, подобно прибавке неф ти и смолы в печь, сильнее разгораемся Святой Иоанн Кассиан (на непотребное);

пока благодатию Божиею, чрез веяние ее духа росного в сердцах на ших, совсем не будет потушено в нас пламя похоти плотской. И вот наше первое состя зание — желанием совершенства погашать похоть пространнопитания и чревоугодия!

Чего ради не только излишних яств жела ние надо подавлять созерцанием добродете лей, но и необходимую для естества нашего пищу, как неблагоприятную целомудрию, принимать не без заботливой осторожности сердечной. И течение нашей жизни должно установить таким образом, чтобы ни в какое время не отвлекаться от духовных занятий, разве только когда слабость тела побудит снизойти к необходимому о нем попечению.

Но и когда, более удовлетворяя потребности жизни, нежели рабствуя вожделению души, подчиняемся этой необходимости, должны как можно скорее спешить оставлять то, как дело, отвлекающее нас от спасительных за нятий. И во время самого принятия пищи не надо отставать от сих занятий. Ибо мы никак не можем отклониться от услаждения предлежащими яствами, если душа, прико вав внимание к Божественному созерцанию, не будет услаждаться в то же время паче любовию к добродетелям и красотою ве щей необходимых. Да и вообще все настоя щее начинает быть презираемо, как тленное, когда кто держит взор ума неотлучно при кованным к благам нетленным и вечным, еще во время пребывания в теле вкушая уже сердцем блаженство жизни будущей.

32. Победив таким настроением похоть чревоугодия и пространнопитания, как не рабы уже плоти, мы будем признаны до стойными вступить и в высшие противобор ства — сразиться с нечистыми силами, кото рые обыкновенно вступают лично в борьбу только уже с победителями. Таким обра зом, подавление плотских вожделений ока зывается неким солиднейшим основанием всех браней. Не победив своей плоти, никто не может законно сражаться;

а кто незакон но сражается, не венчается.

33. Хочешь ли слышать истинного бор ца Христова, сражающегося по законному правилу ратоборства? Внимай. Я, — гово рит он, — бегу не так, как на неверное, бьюсь не так, чтобы только бить воздух;

но усми ряю и порабощаю тело мое, дабы, проповедуя Святой Иоанн Кассиан другим, самому не остаться недостойным (1 Кор. 9, 26–27). Видишь, как он в себе са мом, то есть в плоти своей, как на твердей шем некоем основании, установил главное дело ратоборства и весь успех борьбы со вместил в одном измождении плоти и поко рении тела своего? Я, говорит, бегу не так, как на неверное. Не течет на неверное тот, кто, созерцая Небесный Иерусалим, имеет в нем неподвижную мету, к коей ему долж но неуклонно направлять скорое течение сердца своего. Не течет на неверное тот, кто, забывая заднее, простирается в преднее, стремясь к предназначенной почести вышне го звания Божия о Христе Иисусе (Флп. 3, 13–14), куда устремляя всегда взор ума свое го и куда спеша со всею готовностию сердца своего, с уверенностию взы вает: Подвигом добрым я подвизался, течение совершил, веру сохранил (2 Тим. 4, 7). И поелику созна вал, как неутомимо, с живейшим по всей со вести рвением, тек в след благовоние мастей Христовых (см.: Песн. 1, 2–3), и умерщвлени ем плоти успешно одержал победу в духов ном ратоборстве, то с несомненным упова нием наводит, говоря: А теперь готовится мне венец правды, который даст мне Гос подь, праведный Судия, в день оный (2 Тим.

4, 8). А чтобы и нам открыть подобную на дежду воздаяния, если в подвиге того же течения будем подражать ему, прибавил:

И не только, но и всем возлюбившим явление Его, провозглашая, что в день суда и мы соде лаемся причастными его венцу, если, любя пришествие Христово, — не только в коем Он явится и для нехотящих, но особенно то, в коем Он всегда сшествует святым ду шам, — одержим победу в ратоборстве чрез умерщвление плоти. О сем последнем при шествии Господь говорит в Евангелии: Мы (Аз и Отец Мой) придем к нему и обитель у него сотворим (Ин. 14, 23). И еще: Се стою у двери и стучу: если кто услышит голос Мой и отворит дверь, войду к нему и буду вече рять с ним, и он со Мною (Откр. 3, 20).

34. Впрочем, Апостол не один только подвиг течения, совершенный им, описыва ет, говоря: Бегу не так, как на неверное [что в особенности относится к устремлению ума и горячности духа его, коими он со всем жа ром последовал Христу, с Невестою воспе вая: Влеки меня, мы побежим за тобою (Песн.

Святой Иоанн Кассиан 1, 3);

и еще: К тебе душа моя прилепилась (Пс.

62, 9)];

но свидетельствует, что он и в другом еще роде ратоборства одержал победу, когда говорит: Бьюсь не так, чтобы только бить, но умерщвляю тело мое и порабощаю, что, собственно, относится к преболезненным трудам воздержания, к телесному пощению и измождению плоти. Тут он представля ет себя бодренным неким борцом со своею плотию, обозначая, что не напрасно давал ей удары воздержания, но что чрез умерщ вление своего тела успел стяжать торжество победы — когда, укротив его бичами воз держания и измождив ударами пощения, доставил духу-победителю венец бессмер тия и пальму нетления. Видишь законный порядок ратоборства, усматриваешь исход духовных состязаний — как борец Христов, одержав победу над бунтовщицею — пло тию, и повергши ее некако под ноги свои, как великий триумфатор, везется на побед ной колеснице?! Не на неверное течет он, так как уверен, что скоро внидет во святый град, Небесный Иерусалим. Тако подвиза ется в постах, то есть в умерщвлении плоти, не яко воздух бияй, то есть не яко напрасно дающий удары воздержания, потому что он ими не пустой воздух, но духов злобы, вра щающихся в нем, поражал чрез умерщвле ние своего тела. Ибо кто говорит: Так, чтобы только бить воздух, тот дает разуметь, что не пустой и не порожний воздух поражает, но вместе и неких сущих в нем. Поелику он, преодолев эти роды браней (то есть с телом), снова выступал, теперь украшенный многи ми победными венцами, то естественно стал подвергаться нападениям сильнейших вра гов и, восторжествовав над первыми из них завистниками, в благонадежии начал воз глашать: Наша брань не против крови и пло ти, но против начальств, против властей, мироправителей тьмы века сего, против ду хов злобы поднебесных (Еф. 6, 12).

35. Для борца Христова, пока он в теле, никогда не оскудевают случаи к получению пальм за ратоборство;

но чем более возвы шается он успехами своих побед, тем более сильный ряд ратоборств предлежит ему.

Ибо после того, как победит он и покорит себе плоть свою, какие толпы супостатов, какие полчища врагов восстают против сего победоносного воина Христова, быв Святой Иоанн Кассиан раздражены его победами! Это, чтоб воин Христов, нежась покоем мира, не стал за бывать о славных боях своего ратоборства и, опустившись от бездействия, в чувстве безопасности от врагов, не потерял охо ты и мужества оказывать победные добле сти, достойные высших наград. Итак, если, не умаляясь, а возрастая в силе и мужестве, желаем достигнуть высших победных три умфов, то и нам следует в том же порядке проходить бранные подвиги и сначала со вершить то, в силу чего можем с Апостолом говорить: Бьюсь не так, чтобы только бить;

усмиряю и порабощаю тело мое, — а потом, когда возьмем верх в этом бое, вступить и в такой, по успехе в коем могли бы мы опять с Апостолом говорить: Наша брань не против крови и плоти, но против начальств, против властей, против мироправителей тьмы века сего, против духов злобы поднебесных. Ибо с этими мы никаким образом иначе всту пить в ратоборство не можем, как после по беды над плотию, и никогда не удостоимся мы испытать борьбу с духами, если все будем низлагаемы в борьбе с плотию и поражаемы в состязании с чревом. И по справедливости будет нам сказано от Апостола с укором: Вас постигло не иное, как искушение человече ское (1 Кор. 10, 13).

36. Монах, желающий достигнуть подви га внутренних браней, пусть наперед такую назначит себе и держит предосторожность, чтоб прежде уставом определенного и для всех общего часа подкрепления себя пищею, и притом вне трапезы, отнюдь не позволять себе принять что-нибудь из пищи или пития, какая бы приятность и сладость их ни мани ла к тому. Но и по окончании трапезы да не по пускает он себе дерзнуть на нечто подобное, хотя бы то в малейшей малости. Равно долж но ему строго соблюдать время и меру сна, как уставом положено. И этого рода похотения с таким же рвением надобно отсекать, с каким должны мы отсекать движения блудной стра сти. Ибо кто не мог подавить излишние по желания чрева, тот как сможет погасить раз жжение плотского вожделения? И кто не мог укротить страсти явные и малые, тот как воз может победить тайные, проторгающиеся без всяких свидетелей?

37. Не внешнего врага надобно нам боять ся: враг наш заключен в нас самих. Почему Святой Иоанн Кассиан и ведется в нас непрестанно внутренняя вой на. Одержи мы в ней победу — и все внешние брани сделаются ничтожными, и все станет у воина Христова мирно и все ему покор но. Нечего будет нам бояться врага совне, когда то, что есть внутри нас, быв побежде но, покорится духу. Не должны мы верить, что нам для совершенства сердца и чистоты тела может быть достаточен один тот пост, который состоит в воздержании от видимых яств. Нет, к сему должно присовокупить еще и пост души. Ибо и она имеет свои вредные яства, от коих, отучнев, впадает в обрывы сладострастия и без обилия телесного пи тания. Осуждение ее есть пища, и притом преприятная. Гнев также ее есть пища, хотя не так легкая, а подчас вредная и даже смер тоносная. Зависть есть пища души, ядовито повреждающая ее соки и непрестанно муча щая ее, несчастную, счастливыми успехами других. Тщеславие ее есть пища, которая на время услаждает ее приятным вкушени ем, а после делает пустою, обнаженною и ли шенною всякой добродетели и оставляет бесплодною и неспособною приносить пло ды духовные — и, следовательно, не только лишает воздаяния за безмерные труды, но и привлекает большие наказания. Всякое похотствование и блуждание сердца непо стоянного есть некое пасение души на сво его рода пастбище, питающее ее вредными яствами, небесного же хлеба и твердой пищи делающее непричастною. Почему, в святом пощении нашем удерживаясь от всего этого, сколько сил есть, мы соделаем целесообраз ным и благоплодным соблюдение телесного поста. Ибо утруждение плоти, быв соединено с сокрушением духа, представит приятней шую Богу жертву и устроит достойное Его святости обиталище в чистых и благоукра шенных сокровенностях сердца. Но если, по стясь телесно, мы будем опутываться пагуб нейшими страстями душевными, то никакой не принесет нам пользы измождение плоти, когда при этом оскверненными остаемся в драгоценнейшей нашей части, когда то есть мы бываем неисправны тою частию нашего естества, которая, собственно, соделыва ется жилищем Святого Духа. Ибо не плоть тленная, а сердце чистое соделывается оби талищем Богу и храмом Духа Святого. Итак, надлежит нам, когда постится внешний наш Святой Иоанн Кассиан человек, и внутреннего удерживать от вред ных вкушений. Его особенно представлять чистым Богу, чтоб сподобиться принять в себя посетителем Христа, увещевает свя той Апостол, когда говорит: Во внутреннем человеке верою вселиться Христу в сердца ваши (Еф. 3, 16–17).

38. Пищу надо избирать такую, кото рая бы умеряла, а отнюдь не возбуждала жар похоти плотской и притом была удобоприоб ретаема и сообразна с общим обычаем и упо треблением братий. Чревоугодие проявляет ся в трех видах: один побуждает упреждать уставом определенный час принятия пищи;

другой любит насыщать и переполнять чре во пищею, какого бы рода она ни была;

тре тий удовлетворяется лишь приятнейшими и изысканнейшими яствами. Почему про тив него монах должен соблюдать троякое правило: во-первых, ожидать уставного вре мени разрешения на пищу;

потом, не побла жать пресыщению;

в третьих, довольство ваться простою какою-нибудь и дешевою пищею. А что в сем отношении допускается несообразного с общим обычаем и употре блением, того древнейшее предание отцов не одобряет как оскверненного суетностию, тщеславием и хвастливостию. И мы нико го не видели из тех, кои отличались даром ведения и рассуждения, и никого не знали из тех, коих благодать Божия выставила вперед, как блистательнейшие светила, для подражания, которые бы воздерживались от вкушения хлеба, почитаемого простым и не ценным. И, наоборот, никогда не вида ли мы, чтоб кто-нибудь из тех, которые упо требляли только зелень, овощи и древесные плоды, имелся в числе опытнейших мужей или сподоблялся благодати рассуждения и ведения.

39. Дела любви должно предпочитать по сту. Этому научились мы у египетских от цов. Ибо когда мы, желая узнать правила сих старцев, пришли из Сирии в Египет, то нас принимали там с изумительно живым ра душием сердечным и, куда бы мы ни прохо дили, нигде для успокоения нас не стесня лись соблюдением определенного уставом часа для принятия пищи, как мы обвыкли видеть в монастырях Палестинских, но вез де разрешали на пищу прежде того, кроме только среды и пятка. Один из старцев, когда Святой Иоанн Кассиан мы спросили его, почему у них так свободно мимоходится правило каждодневного поста, ответил нам: «Пост всегда со мною, вас же я не могу удержать с собою навсегда. При том хотя пост многополезен и всегда нужен, но он составляет жертву произвольную;

ис полнение же дела любви есть неотложимое требование заповеди. Итак, принимая в вас Христа, я должен напитать Его. Когда же провожу вас, тогда сделанное ради Него снисхождение могу вознаградить строжай шим постом. Можете ли заставить сынов чертога брачного поститься, кода с ними жених? Но придут дни, когда отнимется у них жених, и тогда будут поститься в те дни (Лк. 5, 34–35).

40. Крайности, как говорят святые отцы, с той и другой стороны равно вредны — и из лишество поста, и пресыщение чрева. Знаем мы некоторых, которые, не быв побеждены чревоугодием, низложены были безмерным постом и впали в ту же страсть чревоугодия по причине слабости, происшедшей от чрез мерного поста.

41. Нам надобно заботиться как о том, чтобы по желанию плотского удовольствия не принимать пищи прежде назначенного времени или сверх меры, так и о том, чтоб употреблять ее в назначенный час, хотя бы и не хотелось, потому что и чрезмерное жела ние плотского удовольствия, и отвращение от пищи возбуждаются врагом нашим. При том неумеренное воздержание вреднее пре сыщения, потому что от последнего, в силу раскаяния, можно перейти к правильному действованию, а от первого нельзя.

42. О том, как пройти между обеими крайностями, соблюдая разумную мерность, прежние отцы наши часто рассуждали, и всем родам пищи предпочли хлеб и мерою употребления его, — два небольшие хлебца весом около фунта.

43. Общее правило умеренности воздер жания состоит в том, чтобы каждый сооб разно с силами, состоянием тела и возрас том столько пищи вкушал, сколько нужно для поддержания здоровья тела, а не сколь ко требует желание насыщения. Кто не со блюдает одинаковой меры, но то постится чрезмерно, то пресыщается, тот вредит как молитве, так и целомудрию: молитве — по тому что от неядения не может быть бодрым Святой Иоанн Кассиан в молитве, клонясь от бессилия ко сну;

а це ломудрию — потому что тот огнь плотской похоти, который возжигается от чрезмерно го употребления пищи, продолжает действо вать и во время строгого поста.

44. Мерное употребление пищи, по мне нию отцов, состоит в ежедневном употребле нии такого количества пищи, чтобы после вкушения ее еще чувствовался голод. Такая мера сохранит душу и тело в одинаковом со стоянии и не попустит человека вдаваться ни в чрезмерный пост, расслабляющий тело, ни в пресыщение, подавляющее дух.

45. Предлагаем еще одно спасительное наставление блаженного Макария, чтоб книгу нашу о постах и воздержании нази дательно заключить мнением такого мужа.

Он говорит, что монах так разумно должен вести дело пощения, как бы имел пребыть в теле сто лет, и так обуздывать душевные движения — забывать обиды, отревать пе чаль, ни во что ставить скорби и потери, — как могущий умереть каждый день. Этим советуется в отношении к первому, то есть посту, душеполезное благоразумие, ко торое бы заставляло монаха шествовать всегда путем ровной строгости в воздержа нии, не позволяя ему, в случае даже изнемо жения тела, переходить от строгости к из лишеству, а в отношении ко второму, то есть обузданию движений душевных, спаситель ное великодушие, которое было бы сильно не только презирать то, что кажется благо получным в мире сем, но и пребывать несо крушимым несчастиями и скорбями и пре небрегать ими, как ничтожными, туда имея постоянно устремленным взор ума своего, куда каждый день и каждую минуту чает быть позванным.

46. Вторая у нас, по преданию отцов, борьба есть с духом блуда, — борьба паче других долгая, всегдашняя и весьма немно гими начисто препобежденная, брань лютая, которая начинает бороть с первого возраста зрелости — и не престает прежде препобеж дения прочих страстей. Поелику восстание здесь бывает двоякое, двояким вооружен ное оружием к борьбе, то и противосто ять ему надобно тоже с двояким оружием Святой Иоанн Кассиан в руках. Недостаточно одного телесного поста к стяжанию совершенной чистоты целомудрия;

его превосходить должны по каянное сокрушение духа и неотступная молитва против этого нечистейшего духа, потом непрестанное поучение в Писаниях в соединении с умным деланием, также труд телесный и рукоделие, удерживающее серд це от блуждания и возвращающее его в себя, паче же всего глубокое истинное смирение, без которого ни над какою страстию никогда не может быть приобретена победа.

47. Препобеждение этой страсти обуслав ливается совершенным очищением сердца, из которого, по слову Господа, источается яд этой болести. Ибо из сердца, — говорит Он, — исходят злые помыслы… прелюбодея ния, любодеяния и проч. (Мф. 15, 19). Итак, прежде надо очистить то, откуда исходит источник жизни и смерти, как говорит Со ломон: Больше всего хранимого храни серд це твое, потому что из него источники жизни (Притч. 4, 23), ибо плоть покорствует его произволению и власти. Закону постни ческого скуднопитания всеконечно должно следовать со всем усердием, чтоб обилием яств насыщенная плоть, воспротивясь веле ниям души, в буйстве не низвергла долу пра вителя своего — духа. Но, если мы всю суть своего дела совместим в одном измождении тела, не постничествуя в то же время душою от прочих страстей и не занимая ее ни по учением в Божественном, ни другими ду ховными деланиями, то никак не возможем востечь на самый верх истинной чистоты, потому что в таком случае то, что в нас есть господственное, будет осквернять наше тело, хотя бы оно было чисто. Итак, нам должно, по указанию Господа, прежде очистить вну тренность чаши и блюда, чтобы чиста была и внешность их (Мф. 23, 26).

48. Прочие страсти обыкновенно очища ются, кроме прочего, и обращением с людь ми и каждодневными с ними занятиями и делами и некако врачуются самою непри ятностию и досадою по причине падения в них. Так, например, порывы гнева, оскор бления, нетерпеливости кроме сердечного поучения и бодренного внимания врачуют ся и посещением братий и частым вызыва нием сих страстей. Так как они, будучи при сем раздражаемы, чаще обнаруживаются, Святой Иоанн Кассиан то чаще и обличаются, и скорее потому увра чевываются. Но эта болесть, при измождении тела и сокрушении сердца, имеет нужду так же в уединении и удалении от людей, чтоб, имея таким образом отклоненными поводы к пагубному лихорадочному разжжению ее, прийти скорее в состояние совершенного оздравления. Как для больных какою-либо болезнию полезно бывает, чтоб вредные для них яства и на глаза им не были приносимы, дабы при взгляде на них не родилось у них смертоносное желание, так и к прогнанию этой особенно болести (похотливости) мно го очень способствуют безмолвие и уеди нение, чтобы больная душа, не будучи вы зываема вне разными лицами и вещами, свободнее восходила к чистейшему умному созерцанию и чрез то удобнее могла с кор нем исторгать заразительное возбуждение похотения.



Pages:   || 2 | 3 | 4 | 5 |
 




Похожие материалы:

«Джеймс Роллинс: Амазония Джеймс Роллинс Амазония OCR Денис Джеймс Роллинс. Амазония: Эксмо, Домино; Москва; 2007 ISBN 5-699-20462-8 Оригинал: James Rollins, “Amazonia” Перевод: Надежда Парфенова 2 Джеймс Роллинс: Амазония Аннотация В джунглях Амазонии находят белого человека с отрезанным языком. Он умирает, успев передать миссионеру жетон с именем Джеральда Кларка, спецназовца армии США. Джеральд Кларк был агентом разведки и пропал в Бразилии четыре года назад вместе с экспедицией, ...»

«Омская государственная областная научная библиотека имени А.С. Пушкина Информационно-библиографический отдел Знаменательные и памятные даты Омского Прииртышья 2014 Омск 2013 УДК 908:02 ББК 91.9:26.890 (2 Рос53-Ом) З-721 Авторы-составители: Н. Н. Дмитренко, заведующая сектором краеведческой библиографии ОГОНБ имени А. С. Пушкина Ю. Ю. Михайлова, главный библиограф ОГОНБ имени А. С. Пушкина А. П. Сорокин, заведующий отделом Центр краеведческой информации ОГОНБ имени А. С. Пушкина О. В. Шевченко, ...»

«МИНИСТЕРСТВО СЕЛЬСКОГО ХОЗЯЙСТВА И ПРОДОВОЛЬСТВИЯ РОСТОВСКОЙ ОБЛАСТИ Инновационные технологии производства новых овощных культур в Ростовской области (салатные линии, пекинская капуста, брокколи, томат-черри, огурец корнишонного типа, сахарная кукуруза) Научно-практические рекомендации г. Ростов-на-Дону 2012 УДК 635 ББК 42.3 Ч 89 Научно-практические рекомендации разработаны ФГБОУ ВПО Донской государственный аграрный университет по заказу мини стерства сельского хозяйства и продовольствия ...»

«АДМИНИСТРАЦИЯ ТОМСКОЙ ОБЛАСТИ ДЕПАРТАМЕНТ ПРИРОДНЫХ РЕСУРСОВ И ОХРАНЫ ОКРУЖАЮЩЕЙ СРЕДЫ ОГУ ОБЛКОМПРИРОДА Л.Н. Ердаков, Г.Н. Ксенц РАСТЕНИЯ И ЖИВОТНЫЕ В ДЕТСКОМ САДУ И ДОМА Информационно-методическое пособие Томск – 2006 УДК 59:58(075) ББК Е681я7 + Е581я7 Е69 Ердаков Л.Н., Ксенц Г.Н. Растения и животные в детском саду и дома: Информационно-методическое пособие. – Томск: Изд-во Пе Е69 чатная мануфактура, 2006. – 88 с. – (Экология для маленьких сиби ряков. Рядом с нами). ISBN 5-94476-095-8 ...»

«Р. к. шаехова Региональная пРогРамма дошкольного обРазования Тбкне мкТпкч белем биР пРогРаммасы Разработана в соответствии с Федеральными Государственными Требованиями Допущено Министерством образования и науки Республики Татарстан казань 2012 УДК 373.2 ББК 74.100.5 Ш 16 автор – Р. К. Шаехова, кандидат педагогических наук, доцент. Рецензенты: Р. Ф. Шайхелисламов, профессор; Т. Н. Павлова, заведующая МАДОУ Детский сад № 152 комбинированного вида Авиастроительного района г. Казани. шаехова Р. к. ...»

«ПРОГРАММЫ.:- специальной (коррекционной) образовательной школы VIII вида 5-9 классы в двух сборниках СБОРНИК 2 Профессионально- трудовое обучение: столярное, слесарное, швейное дело, сельскохозяйственный труд, переплетно-картонажное дело, подготовка младшего обслуживающего персонала, цветоводство и декоративное садоводство Допущено Министерством образования Российской Федерации Москва 200 Авторы: Мирский С.Л., Журавлев Б.А., Иноземцева Л.С., Ковалева ЕЛ., Васенков Г.В. Под редакцией В.В. ...»

«АЦИРО – Всемирный Центр по Овощеводству— международная некоммерческая организация, деятельность которой посвящена снижению бедности и недостатка питания посредством исследований, развития и обучения AVRDC – The World Vegetable Center P.O. Box 42, Shanhua, Tainan, Taiwan, 74199, ROC tel: +886-6-583-7801 fax: +886-6-583-0009 e-mail: avrdcbox@avrdc.org web: www.avrdc.org © 2006 AVRDC – The World Vegetable Center ISBN 92-9058-151-4 Редакцмонная помощь: Кити Хонг Дизайн обложки: Чен Минг-че ...»

«Национальная академия наук Беларуси Центральный ботанический сад Отдел биохимии и биотехнологии растений Биологически активные вещества растений – изучение и использование Материалы международной научной конференции (29–31 мая 2013 г., г. Минск) Минск 2013 УДК 58(476-25)(082) ББК 28.5(4Беи)я43 О-81 Научный редактор академик НАН Беларуси В.Н. Решетников. Редакционная коллегия: к.б.н. Е.В. Спиридович; к.б.н. И.И. Паромчик; к.б.н. Т.И. Фоменко. Биологически активные вещества растений — изучение и ...»

«алтайСкий гоСударСтвенный универСитет Проблемы ботаники Южной Сибири и Монголии – VIIIв.л. коМарова ран БотаничеСкий инСтитут иМ. Международная научно-практическая конференция Центральный СиБирСкий БотаничеСкий Сад Со ран алтайСкое отделение руССкого БотаничеСкого оБщеСтва Проблемы ботаники Южной Сибири и Монголии материалы Восьмой международной научно-практической конференции (Барнаул, 19–22 октября 2009 г.) Барнаул – 2009 1 уДК 58 П 78 Проблемы ботаники Южной Сибири и Монголии – VIII ...»

«алтайский государственный университет Ботанический институт им. в.л. комарова ран Центральный сиБирский Ботанический сад со ран алтайское отделение русского Ботанического оБЩества Проблемы ботаники Южной сибири и монголии материалы Седьмой международной научно-практической конференции (Барнаул, 21–24 октября 2008 г.) Барнаул – 2008 уДК 58 П 78 Проблемы ботаники Южной сибири и монголии: материалы VII международной научно практической конференции (21–24 октября 2008 г., Барнаул). – Барнаул, 2008. ...»

«“Проблемы ботаники Южной Сибири и Монголии” – VI Международная научно-практическая конференция ALTAI STATE UNIVERSITY KOMAROV BOTANICAL INSTITUTE CENTRAL SIBERIAN BOTANICAL GARDEN Problems of Botany of South Siberia and Mongolia Proceedings of 6th International Scientific-Practical Conference (Barnaul, 25–28 Oktober 2007) “AZBUKA” PRESS BARNAUL – 2007 1 УДК 58 “Проблемы ботаники Южной Сибири и Монголии” – VI Международная научно-практическая конференция П 78 The book includes results of studies ...»

«АЛТАЙСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ УНИВЕРСИТЕТ БОТАНИЧЕСКИЙ ИНСТИТУТ ИМ. В.Л. КОМАРОВА РАН ЦЕНТРАЛЬНЫЙ СИБИРСКИЙ БОТАНИЧЕСКИЙ САД СО РАН Проблемы ботаники Южной Сибири и Монголии материалы Четвёртой международной научно-практической конференции (Барнаул, 12–14 декабря 2005 г.) БАРНАУЛ – 2005 УДК 58 П 78 Проблемы ботаники Южной Сибири и Монголии: материалы IV Международной научно-практической конференции (12–14 декабря 2005 г., Барнаул). – Барнаул: Алтайские страницы, 2005. – 100 с. Сборник статей ...»

«ПроблемыАЛТАЙСКИЙСибири и Монголии – II Международная научно-практическая конференция ботаники Южной ГОСУДАРСТВЕННЫЙ УНИВЕРСИТЕТ БОТАНИЧЕСКИЙ ИНСТИТУТ имени В.Л. КОМАРОВА РАН ЦЕНТРАЛЬНЫЙ СИБИРСКИЙ БОТАНИЧЕСКИЙ САД СО РАН при поддержке ФЦП “ИНТЕГРАЦИЯ” Проблемы ботаники Южной Сибири и Монголии материалы Второй международной научно-практической конференции (Барнаул, 2003 г.) ИЗДАТЕЛЬСТВО “АзБука” БАРНАУЛ–2003 1 УДК 58 П 78 Проблемы ботаники Южной Сибири и Монголии: материалы II Международной ...»

«АЛТАЙСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ УНИВЕРСИТЕТ БОТАНИЧЕСКИЙ ИНСТИТУТ ИМ. В.Л. КОМАРОВА РАН ЦЕНТРАЛЬНЫЙ СИБИРСКИЙ БОТАНИЧЕСКИЙ САД СО РАН АЛТАЙСКОЕ ОТДЕЛЕНИЕ РУССКОГО БОТАНИЧЕСКОГО ОБЩЕСТВА Проблемы ботаники Южной Сибири и Монголии Сборник научных статей по материалам Двенадцатой международной научно-практической конференции (Барнаул, 28–30 октября 2013 г.) БАРНАУЛ – 2013 УДК 58 П 78 Проблемы ботаники Южной Сибири и Монголии: сборник научных статей по материалам XII международной научно-практической ...»

«СОБРАНИЕ СОЧИНЕНИЙ Russian Emigre Literature in the Twentieth Century Studies and Texts EDITED BY JAN P A U L HINRICHS VOLUME 2 А Н Н А ПРИСМАНОВА СОБРАНИЕ СОЧИНЕНИЙ EDITED AND WITH AN INTRODUCTION AND NOTES BY PETRA COUVEE Leuxenhoff Publishing • The Hague • 1990 © Copyright 1990 Leuxenhoff Publishing, The Hague, The Netherlands. ISBN 90 72922 02 6 All rights reserved. This book, or parts thereof, may not be translated or reproduced in any form without written permission of the publisher. ...»

«Введение ББК 46.91—4 Г94 УДК 638.1 Мяллновы горожан нашей страны имеют земельные участки. Предусматриваются дальнейшее развитие кол- лективного садоводства и огородничества и выделение Рецензент — С . А. Аршавский, дополнительных материально-технических ресурсов для кандидат биологических ваук обеспечения намеченного прироста таких участков, по вышения эффективности их использования. Производство продуктов питания на приусадебных участках мажет быть заметно увеличено за счет разви тия ...»

«УДК 635.9 ББК 42.37 0-46 Серия Приусадебное хозяйство основана в 2000 году Подписано в печать 03.02.05. Формат 84x108/32. Усл. печ. л. 8,4. Тираж 5000 экз. Заказ № 5199. Озеленение и декоративное оформление жилой за- 0-46 стройки / авт.- сост. Л.Г. Полозун, М.Л. Мысак. — М.: ACT; Донецк: Сталкер, 2005. — 1 5 9 , [1] с: ил. — (Приусадебное хозяйство). ISBN 5-17-029322-4 ( 0 0 0 Издательство ACT) ISBN 966-696-799-5 (Сталкер) Об искусстве живописать растениями, о том, как создавать компози ции из ...»

«ш _ УЧЕБНИК ОВОЩЕВОДСТВО ш УЧЕБНИКИ И УЧЕБНЫЕ ПОСОБИЯ ДЛЯ СТУДЕНТОВ ВЫСШИХ УЧЕБНЫХ ЗАВЕДЕНИЙ ОВОЩЕВОДСТВО Издание 2-е, переработанное и дополненное Под редакцией профессоров, докторов сельскохозяйственных наук Г. И. Тараканова и В. Д. Мухина Рекомендовано Министерством сельского хо­ зяйства Российской Федерации в качестве учебника для студентов высших учебных заве­ дений по агрономическим специальностям МОСКВА КолосС 2003 УДК 635.1/.8(075.8) ББК 42.34 0-32 А в т о р ы : Г. И. Тараканов, В. Д. ...»

«Федеральные государственные требования к структуре основной общеобразовательной программы дошкольного образования Образовательная система Школа 2100 Детский сад 2100 Образовательная программа для детей раннего возраста (2-3 года) Примерная основная общеобразовательная программа дошкольного образования (Проект) Москва 2012 УДК 373.13 ББК 74.26 Ш67 Научные руководители – доктор психол. наук, академик РАО Д.И. Фельдштейн, доктор пед. наук, проф., член-корр. РАО Р.Н. Бунеев А в т о р с к и й к ...»






 
© 2013 www.seluk.ru - «Бесплатная электронная библиотека»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.