WWW.SELUK.RU

БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА

 

Pages:   || 2 | 3 | 4 | 5 |   ...   | 16 |
-- [ Страница 1 ] --

Dr. Thomas

SZASZ

THE MANUFACTURE

OF MADNESS

a Comparative Study of the Inquisition

and the Mental Health

Movement

Syracuse University Press

1970

Томас

САС

ФАБРИКА

БЕЗУМИЯ

Ультра.Культура

Екатеринбург

УДК 159.9 + 616.89

ББК 56.14 + 88.3

С20

Серия «Philosophi»

Сас, Т.

С20 Фабрика безумия : [сравнительное исследование инквизиции и движения за душевное здоровье] / Томас Сас;

пер. с англ. А. Ишкильдина. — Екатеринбург: Ультра.

Культура, 2008. — 512 с. — (Philosophi).

ISBN 978-5-9681-0123- Агентство CIP РГБ Чем была психиатрия до падения Берлинской стены по обе стороны от нее и какие мрачные корни в глубине веков она имела, какова тираническая психология негодяев, претендующих на свя щенное звание врачей вчера и сегодня, как оправдывалось насилие в отношении «козлов отпущения» в эпоху развитого индустриаль ного общества, как и почему больницы стали средством массового истребления и «успокоения» нежелательных его элементов, из ка кой извращенной логики исходили господа, лечившие половые «извращения», — обо всем этом в замечательной книге человека, по праву занимающего свое место в пантеоне борцов за освобож дение человеческой природы рядом с Эрихом Фроммом и Гербер том Маркузе.

Книга рекомендована к прочтению психиатрами и их паци ентами.

УДК 159.9 + 616. ББК 56.14 + 88. ©Thomas S. Szasz, © А. Ишкильдин, перевод на русский язык, © О О О «Издательство ISBN 978-5-9681-0123-5 «Ультра.Культура», Моей дочери Съюзи Цель моего эссе... попытка понять нашу современность. Некоторые, вероятно, счи тают, что эпоха, за полстолетия обездо лившая, поработившая или уничтожив шая семьдесят миллионов человек, долж на быть, прежде всего, осуждена, и только осуждена. Но надо еще и понять суть ее вины. В былые наивные времена, когда ти ран ради вящей славы сметал с лица зем ли целые города, когда прикованный к победной колеснице невольник брел по чужим праздничным улицам, когда плен ника бросали на съедение хищникам, что бы потешить толпу, тогда перед фактом столь простодушных злодейств совесть мог ла оставаться спокойной, а мысль ясной.

Но рабские лагеря, осененные знаменем свободы, массовые уничтожения людей, оправдываемые любовью к человеку или тягой к сверхчеловеческому, — такие яв ления в определенном смысле просто обе зоруживают моральный суд. В новые вре мена, когда злой умысел рядится в одеяния невинности, по странному извращению, характерному для нашей эпохи, именно невинность вынуждена оправдываться.

Алъбер Камю. Бунтующий человек «Фабрика безумия» была написана в 1960-х годах, впер вые опубликована в 1970 году и, как заметно по оглавле нию книги, принадлежит прошлому. Вместе с тем она актуальна, как никогда раньше.

Tempora mutantur, et nos mutamur in illis: в р е м е н а м е няются, и мы меняемся вместе с ними. В 1970-м гомо сексуализм представлял собой болезнь, настолько угро жающую общественному благу, что Службе иммигра ции и натурализации США вменялось в обязанность не допускать въезда гомосексуалистов на территорию стра ны;

а если они въезжали, утаив от властей информацию о своей ориентации, их следовало выслать. Сегодня го мосексуальность — образ жизни, признаваемый нор мой;

неприязненное отношение к гомосексуализму рас сматривается как душевная болезнь под названием «го мофобия», а дискриминация в отношении зарубежных гомосексуалистов на родине дает им право получить убе жище в Соединенных Штатах 1.

Не будем, однако, спешно поздравлять себя с этими переменами как с признаком скорого торжества нрав ственного и научного прогресса (что не мешает считать отказ от узаконенной дискриминации гомосексуалистов ftrlil Т о м а с Сас. Фабрика безумия решением более благородным, нежели продолжение дис криминации).

Plus да change, plus с est la тете chose: чем больше пере мен, тем больше все остается по-прежнему. В течение бо лее чем тридцати последних лет мы заменили политико медицинское преследование практикующих незаконный секс («извращенцы» и «психопаты») еще более свирепым медико-политическим преследованием потребителей неле гальных препаратов («зависимые» и «злоупотребляющие лекарственными препаратами»). В ходе вошедших у нас в моду культурных войн мы наделили женщин и сексуаль ные меньшинства моральным превосходством «жертв», одновременно низведя курильщиков и других людей, чей образ жизни спешно был объявлен порочным, до нрав ственного ничтожества «употребляющих во зло себе» (ко гда-то в прошлом эту нишу занимали мастурбаторы).

Одну из главных мыслей, которую я отстаивал в этой книге, — а именно что мы систематически обманываем себя, принимая частую перемену моды на козлов отпу щения за научный и нравственный прогресс, — подтвер ждает и современная политика и психиатрия.

Частые пересмотры издаваемого Американской пси хиатрической ассоциацией «Руководства по диагности ке и статистике душевных расстройств» повсеместно и некритично принимаются гражданами за признаки бы строго роста «базы научных сведений» о природе и лече нии душевных болезней. Между тем, хотя господствую щая идеология психического здоровья превозносит лю дей, официально признанных «жертвами» болезней, она еще более успешно, чем прежде, скрывает судьбы тех, кто действительно становится жертвой наших же собствен ных законов о наркотиках и психическом здоровье.

До 1990 года тем иностранцам, которые открыто заяв ляли о своей гомосексуальности, иммиграционные зако ны запрещали въезжать на территорию США. В 1990 го ду при пересмотре закона это ограничение было снято, а в 1994-м «генеральный прокурор Джанет Рино, в чьи фун кции входит инспекция работы Службы иммиграции и на турализации, вынесла решение о том, что практика гомо КП Предисловие сексуальности может, при определенных обстоятельствах, предоставить положительные основания для предоставле ния убежища»2. Это решение опирается на положение Акта об иммиграции и национальности, которое предлагает защиту иностранцам, имеющим «обоснованные опасения за свою безопасность вследствие своей расы, националь ности, религии, принадлежности к определенной обще ственной группе или из-за своих политических взглядов».

Как отмечает исполнительный директор Центра имми грационных исследований Марк Крикорян, согласно этой широкой, расплывчатой формулировке, — «все женщи ны проходят по крайней мере по одной из пяти катего рий, определенных законом для того, чтобы просьба о предоставлении убежища была удовлетворена, а имен но по принадлежности к „определенной общественной группе"»3. Поскольку гомосексуалисты составляют «опре деленную общественную группу», подверженную пресле дованиям (за рубежом), они подпадают под особую защиту со стороны Службы иммиграции и натурализации. Такая гуманистическая научная защита иностранцев успешно маскирует преследование американцев, которые тоже яв ляются членами «определенных общественных групп», таких как шизофреники и другие пациенты, подлежащие принудительному психиатрическому вмешательству, а так же наркоманы и те, кто выращивает марихуану (не гово ря уже о продавцах кокаина и героина) 4.

Впервые я использовал термин терапевтическое госу дарство в 1963 году, но наиболее полно суть этого явле ния и то, как оно работает, я описал именно в «Фабрике безумия». С того времени мне нечего добавить к сказан ному. Однако я хотел бы вновь подтвердить и обосновать свое неприятие альянса между государством и медициной нижеследующим описанием точки зрения Джефферсона на слияние церкви и государства:

Критическое отношение.Джефферсона распространялось не на этическое учение религии, которое он признавал, но лишь на ее политические пристрастия и аспекты, которые он отвергал. Религия служила препятствием для свободного ftrlil Т о м а с Сас. Фабрика безумия общества, когда она исполняла роль или инструмента в ру ках государства, как в случае лютеранства в Пруссии, или когда она использовала государство для своих кровожадных целей, как это было в случае Испании времен инквизиции.

Имелось достаточно исторических свидетельств в пользу того, что партнерство государства и церкви всегда приводи ло, а значит, волей-неволей и в будущем приведет к тирании и притеснениям. «В каждой стране и в каждую эпоху, — го ворил Джефферсон, — священник был врагом свободы. Он всегда в союзе с деспотом, оправдывая его злоупотребле ния в обмен на защиту им своих собственных5.

На протяжении тысячелетий народы принимали тео логическую тиранию потому, что священники обещали им защиту от непрекращающихся ужасов вечной жизни в загробном мире.

Сегодня люди соглашаются на терапевтическую тира нию потому, что доктор обещает им защиту от невообра зимых ужасов все более долгой жизни здесь на Земле.

И все же мне кажется, что только глупец или мошенник не заметит: то, что Джефферсон говорил о союзе священ ника с государством, в равной мере применимо и к союзу врача с государством, в особенности если этот врач — пси хиатр, и что сейчас мы живем в Терапевтическом государ стве, чье неустанное вторжение в нашу частную жизнь, чью угрозу нашей свободе и ответственности мы упорно скры ваем от самих себя, заслоняясь диагнозом, профилакти кой и лечением «заболевания». Предвидя будущее, Джеф ферсон предупреждал: «Давайте осознаем, что, запретив в своей стране религиозную нетерпимость, от которой че ловечество страдало столь долго и из-за которой было пролито столько крови, мы достигнем немногого, если будем поощрять политическую нетерпимость, столь же бездумную и деспотичную и способную принести столь же кровавые и горькие плоды»6.

КП Предисловие 1 В качестве примера см.: Let them wed [Пусть они венчаются] // The Economist. 1996. Jan. 6, pp. 13—14;

Lambert W. Asylum given to gay man [Мужчине-гомосексуалисту предоставлено убежи ще] // Wall Street Journal. 1993. Aug. 2, p. B3;

Queer immigration [Иммиграция гомосексуалистов], Challenging discrimination against gays and lesbians in U.S. Immigration Law [Бросая вызов дискриминации против геев и лесбиянок в иммиграционных законах США] // http://qrd.tcp.com/qed/www/world/immigration.

1996. Aug. (Здесь и далее примечания автора, за исключением оговоренных случаев.) 2 Krikoriart М. Who deserves asylum? [Кто заслуживает убежища?] // Commentary. 1996. June, pp. 52—54.

См.: Szasz Т. S. Our Right to Drugs: The Case for a Free Market.

Syracuse: Syracuse University Press, 1996.

5 PadoverS. K. Jefferson. New York: Mentor, 1970, pp. 43—44. Этой цитатой я обязан Джеффри А. Шалеру;

см. его работу: Freedom, psychiatry and responsibility (Psychnews International (Internet).

1996. July, vol. 1, issue 4).

6 Jefferson T. Inauguration Address. 1801. Mar. 4//Washington H. A.

(ed.). The Writings of Thomas Jefferson, etc. (Philadelphia: Lip pincott, 1871, vol. 8, part 2, p. 2).

В наше время принято считать, что, подобно тому как некоторые люди страдают от заболеваний печени или почек, другие страдают от расстройства разума или лич ности, что люди, пораженные такими «душевными бо лезнями», по своему психологическому и социальному положению ниже, чем те, кто не подвержен этим болез ням, и что «душевнобольные», из-за своей предполагае мой неспособности «понять, что для них на самом деле лучше», подлежат опеке и заботе со стороны членов се мьи либо со стороны государства, даже если эта забота требует силового вмешательства против их воли или ли шения их свободы в учреждениях для душевнобольных.

Я считаю всю систему этих взаимосвязанных поня тий, убеждений и практик лживой и аморальной. В бо ЕИ Предисловие к первому изданию лее ранней своей работе «Миф о душевной болезни» я пытался показать, почему понятие душевной болезни ошибочно и как оно приводит к заблуждениям. В дан ной книге я намерен показать, как и почему этические убеждения и общественные институты, основанные на этом понятии, превращаются в безнравственную идео логию нетерпимости. В частности, я намереваюсь срав нить веру в ведьм с верой в психическую болезнь, а охоту на ведьм — с преследованием душевнобольных.

Идеология психического здоровья и болезни обслу живает очевидную и требующую безотлагательного ре шения нравственную проблему. Поскольку обязанность врача состоит в лечении страдающих пациентов с их со гласия и для их собственной пользы, необходимо объяс нить и оправдать те ситуации, когда людей «лечат» без их согласия и причиняя им ущерб. Концепция безумия, или психической болезни, служит этой потребности. Она позволяет «душевно здоровым» членам общества обра щаться удобным для себя образом с теми, кого они мо гут обозначить как «душевнобольные». Однако, отняв у «душевнобольного» право судить о том, что для него лучше, люди, в особенности психиатры и судьи, то есть медицинские и юридические эксперты по сумасшествию, избавляются от необходимых ограничений, которые на лагала на них сама возможность диалога с жертвой. Тщет но настаивает новопровозглашенный «сумасшедший» на своем здоровье. Сама неспособность пациента «распо знать» факт болезни объявляется ее признаком. Тщетно отвергает он лечение и госпитализацию, принимая их за разновидности пыток и лишения свободы. Его отказ под чиниться авторитету психиатра выглядит как еще более глубокий симптом болезни. В этом современном отвер жении Другого в качестве сумасшедшего мы узнаем пусть и замаскированное современным смысловым и техниче ским облачением, но старинное по своей сути религиоз ное отвержение еретика, свойственное прошлым эпохам.

Хорошо укрепившаяся идеология, которой было мес сианское христианство и какой сейчас является мессиан ская психиатрия, безусловно, не сдается без боя. Стоит ftrlil Т о м а с Сас. Фабрика безумия только согласиться с основными принципами определен ной идеологии, и новые наблюдения уже воспринимают ся через образы, созданные этой идеологией, а для словес ного их описания используются ее термины. В результате свежие наблюдения не могут подорвать сложившуюся си стему верований, а новые «факты», порожденные идеоло гией, ее постоянно укрепляют. Так обстояло дело в про шлом в отношении веры в ведьм, всюду этих ведьм по рождавшей. Это справедливо и сегодня в отношении веры в душевную болезнь, повсеместно порождающей душев нобольных. К сожалению, осознать ошибки наших пред шественников куда легче, чем заблуждения современни ков. Мы знаем, что ведьм не существует. Однако всего не сколько сотен лет назад величайшие и благороднейшие умы были убеждены в том, что они есть. А раз так, воз можно ли, что наша вера в душевную болезнь обоснована ничуть не лучше? Что наша практика, основанная на этом понятии, просто разрушает достоинство личности и по пирает ее политические свободы? Это ни в коей мере не праздные и не маловажные вопросы. От наших ответов на них зависят не только судьбы миллионов американцев, объявленных психически больными, но и судьба каждого из нас. Ибо нас давно предупреждали о том, что неспра ведливость по отношению к одному человеку, особенно в обществе, стремящемся к свободе, — это несправедли вость по отношению ко всем. На мой взгляд, «душевное здоровье», если под ним понимать духовное благополу чие американцев, не может быть улучшено лозунгами, ле карствами, общественными центрами душевного здоро вья и даже миллиардами долларов, растраченными на «борьбу с душевными болезнями». Основной проблемой психиатрии всегда было и поныне остается насилие: объяв ленное угрозой, но лишь предполагаемое насилие «сума сшедшего», направленное якобы против общества, и дей ствительное насилие, чинимое обществом и психиатром против «сумасшедшего». Результатом становится лише ние пациентов человеческого достоинства, притеснение и преследование тех граждан, которых объявили «душев нобольными».

ЕИ Предисловие к первому изданию Коль скоро это так, нам следует прислушаться к пре дупреждению Джона Стюарта Милля: «И здравому смыс лу, и опыту противоречат те, кто полагает, что можно хоть в какой-то степени ограничить жестокость, оставив жерт ву во власти исполнителя» 3. Наибольшая (в действитель ности единственная) надежда на решение проблемы «ду шевной болезни» кроется в ослаблении, а не в укреплении институциональной психиатрии 4. Только тогда, когда это особенное явление будет упразднено, вступит в действие нравственная власть ненасильственной психотерапии.

Только после этого возможности договорной психиат рии 5 смогут раскрыться в полной мере, и начнется твор ческий человеческий диалог, не стесненный институцио нальными предрассудками и общественными табу, при званный служить индивиду в его вечной борьбе за то, чтобы подняться не только над инстинктивными огра ничениями, но и над мифическими 6.

Вкратце, это книга об истории институциональной психиатрии, начиная с ее теоретических корней в хри стианской теологии и заканчивая современными прак тиками, опирающимися на медицинскую риторику и подкрепленными полицейской властью. Для человека еще никогда важность понимания собственной истории не была выше, чем сегодня. Как объясняет нам Коллинг вуд, «история предназначена „для" человеческого само познания... Познание самого себя означает познание того, что вы в состоянии сделать, а поскольку никто не может узнать этого, не пытаясь действовать, то един ственный ключ к ответу на вопрос, что может сделать человек, лежит в его прошлых действиях. Ценность ис тории потому заключается в том, что благодаря ей мы узнаем, что сделал человек и тем самым — что он собой представляет» 7.

Проливая свет на прошлые деяния человека и на то, что он продолжает делать по отношению к своим собра тьям под видом помощи, я надеюсь сделать вклад в наше понимание того, чем становится человек, когда им руко водит принуждение, сколь угодно часто оправдываемое извиняющей самое себя риторикой, и что с ним может роль.

ных познаний или подготовки, — только открытости может осознанно приложить этот п р и н ц и п к идеологии, риторике и ритуалам политической организации, при ству.

1 Camus A. The Rebel, pp. v—vi.

2 Szasz T. S. The Myth of Mental Illness.

3 Mill J. S. The Subjection of Women, pp. 251—252.

4 Под институциональной психиатрией я понимаю психиатри ческое вмешательство, навязанное человеку другими. Такое вмешательство характеризуется полной утратой контроля со стороны клиента или «пациента» над тем, в какой мере он уча ствует в своих отношениях с экспертом. Примером работы институциональной психиатрии является принудительная психиатрическая госпитализация. Более подробное обсужде ние предмета — во введении.

5 Под договорной психиатрией я понимаю психиатрическое вмешательство, принятое человеком, вынужденным к этому затруднениями и страданием, которые он испытывает. Такое вмешательство характеризуется сохранением клиентом или «пациентом» полного контроля над своим участием в отно шениях с экспертом. Примером работы договорной психиат рии является частная психотерапия. Более подробно вопрос обсуждается во введении.

Szasz Т. S. The Ethics of Psychoanalysis.

Коплингвуд P. Дж. Идея истории. Автобиография. М., 1980.

Я глубоко благодарен нескольким людям за их благород ную помощь в подготовке этой книги. Я весьма обязан своему брату, доктору Джорджу Сасу, который поделил ся со мной своими обширными знаниями в области ис тории культуры, указал мне важные источники, предо ставил материалы из европейских газет и журналов и кри тически просмотрел различные варианты всей рукописи.

Я хочу поблагодарить доктора Брюса де Монтериса за прочтение глав рукописи и множество ценных предло жений;

доктора Ширли Руберт за то, что она привлекла мое внимание и предоставила важные библиографиче ские источники;

профессора Джорджа Дж. Александера, заместителя декана юридического факультета Сиракуз ского университета, за прочтение 13-й главы и проясне ние споров по поводу права и психиатрии;

господина Норберта Слепьана и госпожу Энн Харрис, моих редак торов в издательстве Harper & Row, за превосходные предложения по улучшению и организации рукописи;

госпожу Артур Эккер за редакторскую помощь;

персонал библиотеки колледжа права Сиракузского университета, и особенно мисс Юдифь Смит, и персонал библиоте ки Университета штата Нью-Йорк;

Медицинский центр ЕВ! Томас Сас. Фабрика безумия Апстейт за неустанные усилия в поиске многочисленных ссылок, использованных при подготовке этого издания;

а также персонал секретарей Департамента психиатрии Медицинского центра Апстейт — госпожу Фрэнсис Род жерс, госпожу Бетти Хэндли, мисс Луи Фэй, и особенно моего секретаря, госпожу Маргарет Бассет, — за печать различных вариантов рукописи.

Выражаю свою признательность всем издателям за разрешение цитировать фрагменты их книг.

Представление о душевной болезни аналогично представ лению о ведьмах. В XV веке люди верили, что некоторые женщины — ведьмы, а определенные вещи происходят из-за колдовства. В XX веке люди верят, что некоторые человеческие существа душевно больны, а определенные явления возникают из-за психического заболевания. Лет десять тому назад я попытался показать, что у представ ления о психической болезни те же логические и эмпи рические основания, что и у представления о колдовстве.

Иными словами: «колдовство» и «душевная болезнь» — это неточные и размытые понятия, используемые так, как их пожелает использовать священник или врач (или свет ский «диагност») 2. Теперь я намерен продемонстриро вать, что представление о душевной болезни выполняет в современном мире ту же самую функцию, которую в позднем Средневековье выполняло представление о ведь мах, то есть что вера в психические болезни и социально ftrlil Т о м а с Сас. Фабрика безумия значимые последствия, к которым эта вера приводит, оказывают такое же влияние на мораль и на политиче ские решения, что и вера в колдовство и те меры, кото рые против него предпринимались.

Генри Сайджирист, признанный американский лидер в области истории медицины, писал, что «в процессе из менения отношения к колдовству зародилась современ ная психиатрия как медицинская дисциплина» 3. Эту точ ку зрения понимают таким образом, что люди, которых считали колдунами и ведьмами, были в действительнос ти душевнобольными и что вместо наказания за ересь их следовало лечить от безумия.

Я согласен с Сайджиристом и другими историками ме дицины в том, что психиатрия развивалась по мере того, как преследования колдунов и ведьм становились все более ред кими, пока вовсе не прекратились. Однако мое толкование этого явления радикально отличается от их точки зрения.

Они говорят: становление психиатрии происходило благодаря постепенному осознанию того, что люди, счи тавшиеся еретиками, в действительности были душевно больны. На мой взгляд, произошло превращение рели гиозной идеологии в научную: медицина вытеснила тео логию, специалист по безумцам — инквизитора, сума сшедший — ведьму. В результате массовое религиозное движение сменилось медицинским, а преследование ду шевнобольных заняло нишу инквизиции.

Люди, верившие в ведьм, творили колдунов, припи сывая эту роль другим, а иногда даже и самим себе. Та ким образом, они буквально создавали ведьм, чье нали чие впоследствии служило подтверждением реальности колдовства. Сказать, что ведьм не существует, безуслов но, не значит заявить, что не бывает поведения, прису щего людям, которых объявили колдунами и ведьмами, или что не бывает беспорядка в обществе, вину за созда ние которого на них возлагают. И действительно, во вре мена охоты на ведьм были люди, которые раздражали или беспокоили других, например мужчины, чьи религиоз ные верования и поведение отличались от поведения и верований большинства, или женщины, которые в каче ШШ Введение стве повивальных бабок присутствовали при родах мер творожденных младенцев. Таких мужчин и женщин час то обвиняли в колдовстве и наказывали как колдунов и ведьм. Важно понять, что такие колдуны и ведьмы не выбирали эту роль — ее им приписывали.

Если бы обвиняемые в колдовстве получили возмож ность выбора, они предпочли бы, чтобы представители церковной и государственной власти оставили их в по кое. Надо отметить, что, поскольку в то время социальная роль колдунов и ведьм формировалась под влиянием авторитетных мнений, повсеместной пропаганды и на родного легковерия, случалось, что люди объявляли себя колдунами или ведьмами. Они говорили, что исповеду ют еретические идеи и ощущают свою колдовскую при роду, открыто заявляя о своем «неправедном» статусе, чтобы принять свою судьбу (это желание могло быть свя зано с попыткой придать своей жизни содержание либо чужими руками совершить самоубийство). Эти колдуны и ведьмы выбрали роль, которую они играли, их считали таковыми и соответственно обращались с ними потому, что они добровольно сделали свой выбор, иными слова ми, они приняли роль колдуна и ведьмы.

В прошлом люди создавали ведьм, теперь они созда ют душевнобольных. Однако и в этом случае важно по нимать следующее: сказать, что душевных болезней не существует, безусловно, не значит заявить о том, что не бывает личного поведения, которое присуще объявлен ным душевнобольными, или что не бывает беспорядков в обществе, вину за которые на них возлагают. И дей ствительно, в наши времена есть люди, которые наруша ют закон или пренебрегают принципами морали, — на пример, мужчины, употребляющие героин, или женщи ны, бросающие новорожденных детей. Таких мужчин и женщин часто обвиняют в душевной болезни (класси фицируя ее как «наркозависимость» или «послеродовой психоз») и преследуют как душевнобольных (посред ством принудительной госпитализации и лечения) 4. Важ но понять, что такие душевнобольные не выбирают эту роль — ее им приписывают.

Если бы объявленные душевнобольными получили возможность выбора, они предпочли бы, чтобы носите ли медицинской и государственной власти оставили их в покое. Иными словами, если наша цель состоит в том, чтобы понять, как обстоят дела, а не просто укреплять сложившиеся массовые верования и оправдывать при нятую практику, мы должны разделять три связанных, но отличных друг от друга класса явлений. Первый — это события и поведение, такие как рождение мертвого ребенка или отказ матери от здорового младенца. Вто рой — это их объяснения посредством религиозных или медицинских понятий, таких как колдовство или душев ная болезнь. Третий — это меры общественного конт роля, оправданные медицинскими или религиозными представлениями и предполагающие теологическое или терапевтическое вмешательство, такое как сожжение ведьмы у столба или принудительная госпитализация душевнобольного.

Можно признавать реальность события или поведе ния, отвергая в то же время его общепринятое объясне ние и принятые методы общественного вмешательства.

В самом деле, и в религии, и в науке наиболее страстные споры случались и продолжают случаться не вокруг того, имели место или нет какие-то события, а вокруг того, справедливы ли предложенные для этих событий объяс нения и хороши ли средства, используемые для того, что бы предотвратить их. Убежденные приверженцы веры в колдовство настаивали, что проблемы человечества по рождены ведьмами и сжигать их у столба — хорошо. В то же время не принимавшие эту теорию считали такое объяснение ложью, а предпринимаемые меры — злом.

Сходным образом убежденные приверженцы представ ления о душевной болезни настаивают на том, что чело веческие проблемы порождены сумасшедшими и заклю чать безумцев в психиатрические больницы — хорошо.

Те же, кто не принимает эту теорию, считают такое объяс нение ложью, а меры, им оправдываемые, — злом 5.

Поскольку в наше время социальная роль душевно больного закрепилась под воздействием авторитетных ШШ Введение мнений, повсеместной пропаганды и народного легко верия, случается, что люди заявляют о себе как о душев нобольных. Они утверждают, что имеют идеи и испы тывают чувства, присущие душевнобольному, и откры то объявляют о своем отклонении, чтобы принять свою судьбу (что может быть связано с попыткой избежать призыва на военную службу, уклониться от какой-то дру гой обязанности или причинить вред себе или своей се мье). Конечно, люди могут также определять себя в каче стве душевнобольных для того, чтобы обеспечить себе психиатрическую помощь, в которой они нуждаются и которой они желают. Как правило, такие люди знают, что физически они не больны и что их «болезнь» мета форична. Они принимают роль душевнобольного как цену, которую надо заплатить, чтобы получить услуги эк сперта, клиентов которого общество привыкло обозна чать именно так. Однако понятие «душевной болезни»

не является ни необходимым, ни полезным для практи ки договорной психотерапии 6. В самом деле, психотера певтические пациенты» часто «лечатся» у немедицин ских терапевтов, таких как психологи или социальные ра ботники. Большая часть изложенного в этой книге не относится к данной категории пациентов, к их терапев там и к отношениям между ними.

Хотя время от времени индивиды добровольно при нимали на себя роль ведьмы или колдуна, в историче ских исследованиях феномена «охоты на ведьм» счита ется не требующим доказательств тезис о том, что ведь ме принудительно навязывали ее статус, и учреждением, ответственным за ее бедственное положение, была сама инквизиция. Сходным образом я намерен поступить и в данном исследовании. Я предполагаю, что душевноболь ному навязывают эту роль принудительно и что учреж дением, ответственным за его бедственное положение, является институциональная психиатрия. Чтобы четко разграничить госпитализированных добровольно и при нудительно, я буду называть жертву психиатрического вмешательства «недобровольным пациентом», а того, кто им распоряжается, — «институциональным психиатром».

ftrlil Т о м а с Сас. Фабрика безумия Систему же, которая устанавливает их отношения и во площает их в жизнь, я буду называть «институциональ ной психиатрией».

Наиболее важной экономической чертой институцио нальной психиатрии является то, что институциональ ный психиатр — это служащий, которому за его работу платит частная или общественная организация (но не индивид, который хочет стать его клиентом). Наиболее же важной ее социальной чертой является применение силы и обмана. Помимо процедуры принудительной гос питализации и продолжительного содержания «безум ных» под стражей, вмешательство институционального психиатра включает такие разнообразные меры, как об следование подсудимых для определения их здравомыс лия или способности предстать перед судом, обследова ние наемных работников, чтобы определить, подходят ли они для данного вида деятельности, обследование по ступающих в колледж, медицинский вуз или психоана литическое учреждение, дабы установить, подходят ли они для данного учреждения, исследование историй боль ных, чтобы определить их «способность выносить сужде ние», и так далее7. Психиатры, нанятые государственны ми лечебницами для душевнобольных, службами охраны здоровья колледжей, военными организациями, судами, тюрьмами и другими подобными учреждениями, явля ются, согласно этому определению, институциональны ми психиатрами.

Наиболее важной экономической чертой договорной психиатрии является то, что договорной психиатр — это частный предприниматель, которому за его услуги пла тит клиент. Наиболее важной из его общественных ха рактеристик является стремление избегать применения силы или обмана (а также наличие прописанного в зако не наказания за их использование). Отношения между договорным психиатром и пациентом основаны на до говоре, в который свободно вступают оба и который обычно свободно прекращают также обе стороны (за исключением тех случаев, когда терапевт отказывается от некоторых из своих прав в этом отношении). Договор ШШ Введение состоит в обмене психиатрических услуг на деньги 8. Ины ми словами, институциональный психиатр навязывает себя «пациентам», которые ему не платят, не хотят быть его пациентами и не могут отказаться от его «помощи», договорной же психиатр предлагает себя пациентам, ко торые должны платить ему, должны желать стать его па циентами и свободны отказаться от его помощи.

Подобно типичной европейской ведьме XV века, ти пичный американский душевнобольной XX века — это бедный человек, создающий проблемы или обвиняемый в том, что он создает проблемы, и объявленный тако вым против его воли. Такой человек может согласиться со своей ролью или попытаться уклониться от нее. Ин ституциональный психиатр, столкнувшийся с ним, мо жет попытаться удержать его в этой роли, возможно в больнице, на весьма продолжительное время либо осво бодить его после относительно недолгой принудитель ной госпитализации. Иллюстрацией того, как бедность и неприкаянность предрасполагают человека к навязы ванию ему роли душевнобольного, послужит следующий пример, произвольно взятый из газеты:

Адвокаты, представляющие клиентов системы социально го обеспечения, свидетельствовали... перед Государствен ным советом по социальному обеспечению о том, что «в шести или семи случаях за минувшие два года получате ли социального обеспечения, которые могли вызвать про блемы у сотрудников городского департамента [в Нью Йорке] по социальному обеспечению, были отправлены в психиатрическое учреждение Бельвю»'.

Иллюстрацией того, как обвинения человека в «про блемности» предрасполагают его к навязыванию ему роли душевнобольного, послужат следующие факты.

В 1964 году 1437 человек, находившихся под следствием или судом по уголовным обвинениям в штате Массачу сетс, были... до суда подвергнуты проверке их статуса с точки зрения душевного здоровья | 0. Иными словами, 1437 человек были так или иначе подвергнуты такому ftrlil Т о м а с Сас. Фабрика безумия обращению, как если бы они были душевнобольными, только потому, что им предъявили какое-то обвинение, что вдвое больше, чем за восемь лет до этого. Более того, из 1437 людей, госпитализированных для временного на блюдения (обычно отнимающего два месяца), 224, или примерно каждый шестой, были повторно госпитализи рованы на неопределенный срок. В 1964 году только в уголовном суде Манхэттена 1388 подсудимых подверг лись досудебному психиатрическому обследованию. При мерно каждый четвертый был после этого вновь госпи тализирован на неопределенный срок".

Я процитировал эти сообщения не в качестве приме ров достойных сожаления злоупотреблений со стороны системы учреждений для душевнобольных, а как обра зец навязчивого психиатрического запугивания и уничи жения, устанавливающего за определенными представи телями общества право навязывать индивидам, особен но из низших слоев общества, роль душевнобольных.

Утверждать, что какое-либо учреждение страдает от ряда «злоупотреблений», означало бы признать то, что оно также имеет иное, желательное или полезное примене ние. На мой взгляд, в этом и состоит фатальная ошибка бесчисленных разоблачений, как самых ранних, так и от носительно недавних, как литературных, так и написан ных профессионалами — сотрудниками частных и об щественных больниц для душевнобольных 12. Мой те зис совсем иной: следует признать, что нет и быть не может злоупотреблений в институциональной психиат рии, поскольку институциональная психиатрия сама по себе является злоупотреблением, как не могло быть и не было злоупотреблений у инквизиции, поскольку инкви зиция сама была злоупотреблением. И действительно:

инквизиция уже стала нарицательным понятием, симво лизирующим злоупотребления в христианстве. Инсти туциональная же психиатрия становится образцом зло употребления в медицине.

Иными словами, было бы разумно и полезно гово рить о злоупотреблении такими сложными человечески ми начинаниями, как религия и медицина (или наука ШШ Введение и закон). В то же время совершенно бессмысленно и даже вредно рассуждать о злоупотреблении в рамках обще ственных институтов, религиозных ли, медицинских, политических или каких-то иных, которые из-за прису щих им особенностей мы расцениваем как несовмести мые с н а ш и м и стандартами человеческих приличий и нравственности. Без всяких сомнений, представления личности о таких стандартах могут меняться от эпохи к эпохе, от человека к человеку. В пору своего расцвета инквизиция не оскорбляла рассудок большинства людей, хотя каждый из них по отдельности делал все возможное для того, чтобы избежать ее объятий.

Строго придерживаясь морального суждения о том, что институциональная психиатрия является злоупотреб лением, посягающим как на личность человека, так и на его отношения с врачом, я хочу заручиться у читателя ясным пониманием того, что, описывая ее действия, я буду иллюстрировать именно обычную работу инсти туциональной психиатрии, а не злоупотребления. Таким образом, я попытаюсь показать, что вред от институцио нальной психиатрии вызван не тем, что психиатрией можно злоупотребить, а скорее тем, что причинение вреда людям, объявленным безумными, — это ее существенная функция: институциональная психиатрия создавалась в соответствии с замыслом защитить и усовершенствовать группу (семью или государство), наказывая и унижая индивида (безумца или больного) 13.

Я использовал в этом исследовании социологический подход к отклонениям в поведении, однако я старался избегать везде, где только мог, слова «отклоняющиеся»

(или «ненормальные») в отношении ведьм и душевно больных. Слова живут собственной жизнью. Сколько бы социологи ни настаивали на том, что слово «отклоняю щийся» (девиантный) не умаляет достоинства человека или группы, которых причислили к этой категории, это му слову присущ унизительный оттенок. Социологи не столь уж невинны: они всегда включают в число «откло няющихся» наркоманов и гомосексуалистов, и никогда — олимпийских чемпионов и нобелевских лауреатов. В самом ftrlil Т о м а с Сас. Фабрика безумия деле, термин никогда не применяется к людям с жела тельными чертами, такими как хорошее здоровье, выда ющиеся умения или слава, и очень часто применяется для описания людей, живущих в нищете, лишенных умений, не востребованных на рынке труда или пользующихся дурной славой. Поэтому я отвергаю молчаливое предпо ложение, связанное с «отклоняющимися»: мол, посколь ку такая личность отличается (или якобы должна отли чаться) от большинства, то она по своему существу боль на, плоха, глупа или глубоко заблуждается, в то время как большинство является здоровым, хорошим, разумным и правым. Термин «проявляющие социальные отклоне ния» в отношении людей, объявленных душевнобольны ми, неприемлем и по другой причине: он не проясняет в достаточной мере тот факт (в отличие от терминов «ко зел отпущения» или «жертва»), что, как правило, боль шинство оценивает личность или группу в качестве «от клоняющихся» для того, чтобы отделить их от себя как от более высоко стоящих существ и оправдать соци альный контроль над «отклоняющимися», подавление, наказание или даже полное их истребление.

Следует помнить о том, что роли создаются обще ством. Отклонение от роли соответственно имеет смысл только в контексте конкретных общественных обычаев и законов. Отклонение преступника — в том, что он на рушает закон, гомосексуалиста — в том, что большин ство людей гетеросексуальны, атеиста — в том, что боль шинство людей верят (или утверждают, что верят) в Бога.

Хотя отступление от статистической нормы поведения — важный критерий отклонения, это не единственный кри терий. Человек может рассматриваться как отклоняю щийся не только потому, что его поведение отличается от соблюдаемой обществом нормы, но и потому, что оно отличается от проповедуемого морального идеала. На пример, счастливый брак, возможно, скорее исключение, чем норма, однако человек, который не состоит в браке или состоит в несчастливом браке, зачастую рассматри вается как психологически ненормальный и социально отклоняющийся. В прежние времена, когда мастурбация ШШ Введение была распространена так же, как и в наши дни, психиат ры рассматривали эту практику и в качестве симптома, и в качестве причины сумасшествия. Социальное откло нение — это, таким образом, термин, охватывающий весьма обширную категорию явлений. Какие разновид ности социальных отклонений относятся к душевным бо лезням? Те, которые порождают поведение, не соответ ствующее психиатрическим правилам душевного здоро вья. Если воздержание от употребления наркотиков — правило душевного здоровья, то их употребление будет признаком душевной болезни. Если умеренность харак тера — правило душевного здоровья, то подавленное со стояние или душевный подъем будут признаками болез ни и так далее. Каким очевидным ни казался бы этот принцип, его роль в формировании нашего представле ния о душевной болезни и институциональной психиат рии в значительной мере недооценивается. Факт состоит в том, что всякий раз, когда психиатры формулируют новое правило душевного здоровья, они создают новый класс душевнобольных людей, подобно тому как зако нодатели, вводя новый ограничительный закон, созда ют новую категорию преступников. К примеру, предло жение считать предубежденность против евреев психо патологией 14, сосуществующее бок о бок со взглядами, согласно которым американские военнослужащие, же нившиеся на вьетнамках 15, и белые, заключившие брак с чернокожими 16, психически больны (это лишь некото рые из невероятного числа примеров до пределов расши ренного сегодня понятия «душевная болезнь»), представ ляет собой просто стратегию по расширению категории тех людей, которых можно будет объявить душевноболь ными. Поскольку последствия объявления человека ду шевнобольным включают такие наказания, как личное унижение, потеря работы, права водить автомобиль, го лосовать, заключать действительные контракты или пред ставать перед судом, а также возможное пожизненное за ключение в психиатрической больнице, расширение ка тегории людей, которых в соответствии с законом можно признать душевнобольными, существенно увеличивает ское здоровье, а также психиатрических м е т о д о в к о н т р о ля над обществом. Насколько эти меры общественного контроля по своим основным концепциям, риторичес ким приемам и узаконенному применению напоминают Во второй части мы проследим развитие современных ституциональная психиатрия удовлетворяет фундамен 1 Mill /. S. The Subjection of Women, p. 229.

2 Szasz T. S. The Myth of Mental Illness.

3 Sigerist H. Introduction // Zilboorg G. The Medical Man and the Witch During the Renaissance, pp. ix—x.

4 Душевнобольной, особенно если таковым его определили про тив его собственной воли, рассматривается в лучшем случае как «выпадающий из нормальной колеи» общества в целом или малой группы, обычно семьи. Индивид, который отлича ется от равных ему, который беспокоит или возмущает свою семью либо общество, часто объявляется безумным. Иногда он даже не играет роль «ненормального», но его все равно объявляют сумасшедшим. Такое психиатрическое уничиже ние человека удовлетворяет важную потребность «душевно здоровых» членов группы.

5 Поскольку люди не любят необъяснимых событий и нерешен ных проблем, они склонны слепо принимать (вместо того, чтобы критически рассмотреть и, если требуется, отвергнуть) объяснения глобального характера, такие как колдовство или душевная болезнь. Несомненно, именно поэтому вера в кол довство и исправительные практики теологического государ ства были не просто отброшены, но замещены верой в сума сшествие и исправительными практиками терапевтического государства. Мифология душевной болезни и репрессивные меры, которые она оправдывает, возможно, тоже не будут отброшены до тех пор, пока их не вытеснит какая-нибудь иная ШШ Введение система верований и общественный институт, основанный на ней. Будем надеяться на то, что эти изменения, когда они на ступят, будут к лучшему.

6 Szasz Т. S. The Ethics of Psychoanalysis.

7 Szasz Т. S. Law, Liberty, and Psychiatry, and Psychiatric Justice.

8 Szasz T. S. Psychotherapy: A sociocultural perspective // Compre hensive Psychiat. 1966. 7: 217—223 (Aug.).

9 Callahan J. P. Welfare clients called coerced // New York Times.

1967. July 22, p. 22.

10 McGarry A. L. Competency for trial and due process via the statemental hospital // Amer. J. Psychiat. 1965. 122: 623— 11 Asbury E. E. Faster mental examinations ordered for defendantshere // New York Times. 1967. July 8, p. 26.

12 Напр., см.: Чехов А. П. Палата № 6;

Ward М. J. The SnakePit;

Wright F. L.jr. Out of Sight, Out of Mind;

WilleL. The mentalhealth clinic, Expressway to asylum // Chicago Daily News. 1962. Mar. 26;

11 times 12, Youth flunks mental exam // Ibid. 1962. Mar. 27;

Misfiled card saves salesman from mental hospital // Ibid. Mar. 28;

Why refugee asked for ticket to Russia // Ibid. Mar. 29;

Micciche S. J.

Bridgewater holds colony of lost men // Boston Globe. 1963. Feb.

20;

Some jailed 40 years for truancy // Ibid.;

Consultant psychiatrist, The scandal of the British mental hospital // Manchester Guardian.

1965. Mar. 19;

Shrapnel N. Mental hospitals disclosures appall MP // Ibid. Mar. 20;

Wilson S. The Cinderellas (Letters) // Ibid. 1965.

Mar. 30;

Harvey D. J. Typical conditions (Letters) // Ibid. Mar. 30.

13 См. гл. 4, 12—-14.

Shabecoff P. Rightist activity rises in Germany // New York Times.

1966. Mar. 2, p. 14;

Neo-Nazi activity rises in Germany // Ibid.

15 Study depicts GI who marries in Vietnam as a troubled man // Ibid.

1967. Feb. 25, p. 7.

16 Osmundsen J. Doctor discusses «mixed» marriage // Ibid. 1965.

-CacT.

ИНКВИЗИЦИЯ

И ИНСТИТУЦИОНАЛЬНАЯ

ПСИХИАТРИЯ

Cassirer Е. The Myth of the State, p. 350.

Достоевский Ф. M. Братья Карамазовы. M„ 1971. Ч. 1,2. С. 287.

-оя»и „нннэжопоа моннивнго н «рвдохеН он.юшщяотнуд N IdflFOqcn ынО.ЭИдвГО Я т-энвт) мн анэежу мкт — лтьяояюдоггхл Внутренние враги общества Когда-то в прошлом большинство людей верили в кол довство, симпатическую магию и ведьм. Люди испыты вали сильную потребность понять причины природных бедствий, эпидемий, личных неудач и смерти. Представ ления о волшебстве и ведьмах вооружали их примитив ной теорией, объясняющей эти события, а также доступ ными методами, чтобы совладать с ними.

Поступки людей, чье поведение отличается от по ведения окружающих, будь то отказ от исполнения ftrlil Т о м а с Сас. Фабрика безумия стандартных требований группы или, наоборот, чрез мерное следование им, всегда кажутся окутанными по кровом грозной тайны, а вывод об «одержимости де монами» и сумасшествии этих людей дает примитив ное объяснение этим странностям, а также предоставляет доступные методы борьбы с ними.

Распространенные верования, а также связанные с ними практики — вот тот материал, из которого состав ляются общественные движения и институты. Представ ления, положенные в основу охоты на ведьм, существо вали задолго до XIII века, но до XIII века европейское общество не использовало их для создания организован ного общественного движения. Таким движением, офи циальной целью которого предполагалась защита обще ства от опасности, стала инквизиция. Опасностью были ведьмы, защитником — инквизитор. Сходным образом, несмотря на то, что представление о сумасшествии су ществовало задолго до XVII века, только в это время в европейском обществе стало формироваться связанное с ним движение. Таким движением, официальной целью которого является защита общества от опасности, стала институциональная психиатрия. Опасностью был сума сшедший, защитником — врач, работавший с безумца ми. Преследование ведьм продолжалось более четырех столетий. Преследование душевнобольных длится уже свыше трех веков, и его популярность только возраста ет. Немедленно возникают два вопроса: если представ ление о колдовстве было хорошо известно уже в древно сти, почему только в XIII веке вокруг него кристаллизо валось массовое движение, нацеленное на преследование ведьм? Сходным образом, если понятие о сумасшествии было старым и хорошо знакомым, почему массовое дви жение, нацеленное на искоренение сумасшествия, сложи лось лишь в XVII веке?

По ряду исторических причин, таких как знакомство с чужими культурами во время Крестовых походов, эво люция «феодального договора», развитие торговых от ношений и появление третьего сословия, люди пробуж дались от многовековой спячки и начинали поиск све LLiisJ Ч а с т ь I. Инквизиция и институциональная психиатрия жих решений для проблем, которые ставила перед ними жизнь. Они начинали сомневаться в авторитете церкви и все в большей степени доверяли собственным наблю дениям и опыту. Так зародилась современная наука, всту пившая в затяжной конфликт с теологией.

В средневековом обществе господствовала церковь.

В религиозном обществе отклонение осмыслялось в тео логических терминах: отклоняющийся — ведьма или еретик, то есть агент Сатаны. Как бы они ни отличались друг от друга — колдунья, которая лечит, вольнодумец, который думает сам, сладострастник, который вожделе ет слишком много, а также еврей, который посреди хри стианского общества упорно отрицает божественность Иисуса, — всех их относили к «еретикам» и объявляли врагами Бога, которых должна преследовать инквизиция.

Вот что пишет по этому поводу историк-медиевист Вальтер Ульман:

Открыто придерживаться мнений, которые противоречи ли вере, определенной и защищенной законом, означало быть еретиком. Действительной причиной, по которой ересь считали преступлением, согласно интерпретации «Decretum» Грациана 2, было то, что еретик обнаруживал свое невежество, предпочитая собственную точку зрения той, которая была специально разработана и утверждена в качестве обязательного высказывания по вопросам веры.

Следовательно, ересь представляла собой величайшую из мену, совершенную против божественного величия, отпа дение от веры [в том виде], в котором она излагалась пап Согласно средневековой точке зрения, напоминает Ульман, «подавление частного мнения индивида ни в коей мере не воспринималось как посягательство на его права или христианское достоинство, поскольку христи анин, нападающий на установленную веру, сам подры вал свое достоинство... Убийство такого индивида не посягало на его достоинство, как не влияло на чье-либо достоинство убийство животного» 4.

ftrlil Т о м а с Сас. Фабрика безумия В те времена обязательства, связывавшие людей, со стояли не в светском законе, по отношению к которому они как граждане выразили свое согласие. Его место за нимал божественный закон, которому они как христиа не безоговорочно подчинялись, поскольку верили Богу и его наместникам на земле. На протяжении тысячеле тия идеалом общественных отношений было не взаимо действие, а милостивое господство и почтительное по виновение. Обязательства подчиненного были односто ронними: у него не было способа навязать старшему обязанности господина, которые на него и так налагались официально. В духе классических римских законодателей правителя считали «всеобщим отцом». Средневековые трактаты неустанно подчеркивали королевскую обязан ность монарха заботиться о «немощных членах» общества.

Однако это заявление, как отмечает Ульман, «прошло очень долгую дорогу до приписывания повинующимся...

каких бы то ни было неотъемлемых, автономных прав, с которыми они могли бы бросить вызов королю. Обыч но, если тот не исполнял эту свою обязанность, никакая сила на земле не могла принудить его к этому. Поэтому количество таких поучающих заявлений находилось в обратной пропорции к числу практических (да и тео ретических) попыток воплотить ее в жизнь» 5.

Тысячелетиями иерархическая модель общественных отношений, рассматриваемая как божественный образец жизни на Земле, на небесах и в аду, представлялась лю дям единственным приемлемым способом организации.

По очевидным психологическим причинам эта модель всегда кажется людям привлекательной. Однако этот иде ал общественных отношений, исключающий обратную связь, начал разрушаться в XII веке по мере развития феодального договора, который устанавливал взаим ность обязательств между господином и вассалом. Диф фидация, то есть расторжение вассалом феодального до говора, если господин не выполнил своего долга или вы шел за г р а н и ц ы договорных обязательств, не была основана на замысловатых теориях или доктринах, а вы росла из обычной феодальной практики 6. Ульман под LLiisJ Ч а с т ь I. Инквизиция и институциональная психиатрия черкивает, что «феодальные принципы не были навяза ны обществу „сверху", а развивались постепенно путем медленного принятия и осознания действительных по требностей общества... Исторические исследования со шлись на том, что XII и XIII века — это период, когда были посеяны семена конституционного строя будуще го и заложены основы для развития в нем личности...

Сегодня так легко откинуться на стуле и удовлетворенно принять как должное закрепленные в конституции граж данские права личности, но легко и забыть при этом, что так было не всегда и что на протяжении длительного, почти тысячелетнего периода Средневековья такой ка тегории, как гражданин, попросту не существовало...» 7.

Общественные изменения такого масштаба, однако, не могут не сопровождаться ужасающими человеческими страданиями. Правители, опасаясь утраты власти, удва ивают свое господство, подданные же, опасаясь утратить защиту, удваивают свое повиновение. В такой атмосфе ре близких перемен и неуверенности в будущем господ ствующие и повинующиеся объединяются в отчаянной попытке решить свои проблемы. Они находят козла от пущения, возлагают на него ответственность за обще ственные язвы и начинают спасать общество, убивая коз лов отпущения.

В 1215 году, когда король Иоанн даровал англичанам Великую хартию вольностей, Папа Римский Иннокен тий III собрал IV Латеранский собор: «Собрание сделало внушительный вклад в его вселенскую власть. Более по лутора тысяч прелатов съехались в Рим со всего света, чтобы обсудить проблему еретиков и евреев...»8 Собор осудил альбигойскую ересь и объявил против нее священ ную войну. Он постановил также, что евреи должны но сить желтые знаки на одежде, указывающие на то, что они евреи 9.

Начиная с XIII века ответственность за неудачи всех видов — от неурожая до эпидемий — возлагали на ведьм и евреев, а их истребление стало обычной общественной прак тикой10. «Хотя столетия, прошедшие с XIII по XVII век, были мучительными веками для евреев, — пишет Димон, — ftrlil Т о м а с Сас. Фабрика безумия не менее мучительными они были и для христиан. То, что обвинения против евреев звучали как „ритуальные убийства" или „оскорбление святынь", а не „колдовство" или „ересь", не должно вводить нас в заблуждение. Одна и та же психология, одно и то же мышление, одни и те же суды, доказательства и пытки применялись к тем и к дру гим. Как раз в то время, когда евреев, обвиняемых в ри туальных убийствах, привязывали к столбам, поблизо сти сжигали христиан, обвиненных в колдовстве»".

На йротяжении более чем двух столетий основная тяжесть преследований ложилась на евреев. Их высыла ли из Англии и Франции, обращали в христианство или устраивали массовые убийства по всей остальной Евро пе. За половину одного только года в конце XIII века сот ни тысяч евреев были убиты во Франконии, Баварии и Австрии 12. В это время истребление ведьм было слу чайным и бессистемным. Их очередь наступила в XV веке.

Крестовые походы за возвращение Святой Земли были инициированы папскими буллами. Так же начинал ся и этот крестовый поход за возвращение духовной чи стоты христианской Европы. Постановления IV Латеран ского собора были переработаны и систематизированы 9 декабря 1484 года буллой Папы Иннокентия VIII. Вот цитата из нее:

Желая с самым глубоким и искренним беспокойством, как требует того Наше Апостольство, чтобы Католическая вера, особенно в эти дни, прирастала и расцветала повсюду и чтобы вся еретическая греховность была изгнана за гра ницы и пределы Праведности, Мы весьма рады приветство вать и даже подтвердить те особые меры и средства, кото рыми Наше смиренное желание может достичь желаемого результата...

В самом деле до Наших ушей в последнее время дошло, не без причинения Нам глубокой скорби, что... многие пер соны обоих полов, несведущие о собственном спасении и уклоняющиеся от Католической веры, предали себя чер тям, демонам и суккубам... В силу чего Мы... постановляем LLiisJ Ч а с т ь I. Инквизиция и институциональная психиатрия и подтверждаем, чтобы вышеупомянутые инквизиторы были уполномочены приводить к справедливому исправ лению, заключению и наказанию любых персон, без заме шательства или послабления, повсеместно, как то в про винциях, поселениях, приходах, районах, землях, и даже чтобы эти персоны и их преступления были поименованы и особенно указаны в Наших письмах... Спустя всего два года, в 1486-м, эта папская булла воплотилась в первом издании знаменитого руковод ства для охотников за колдунами и ведьмами «Молот ведьм»14. Вслед за этим началась эпидемия колдовства:

случаи появления ведьм множились, поскольку этого тайно требовали власти, наделенные полномочиями на их подавление. Возрос и связанный с этим интерес к методам, нацеленным на борьбу с колдовством. На про тяжении столетий церковь боролась за сохранение сво ей господствующей роли в обществе. На протяжении столетий ведьма играла отведенную ей роль козла отпу щения.

С самого начала инквизиция осознала, что перед ней стоит проблема правильного распознавания ведьмы.

Инквизиторам и светским властям были предпосланы верные критерии для установления факта колдовства, а также специальные указания по работе. Обширная сред невековая литература сосредоточена главным образом на одном из этих предметов или на обоих сразу. Среди этих текстов «Молот ведьм» рассматривается обычно как наи более важный. Шпренгер и Крамер, доминиканские ин квизиторы, составившие эту книгу, начали с того, что «ут верждение о существовании ведьм настолько соответ ствует католической вере, что упорное отрицание его должно определенно считаться ересью»15. Иными слова ми, Сатана и его ведьмы являются частью христианской религии в той же мере, что Бог и его святые. Истинно верующий не может сомневаться в существовании пер вых больше, чем в существовании последних. Сомнение в существовании ведьм само по себе является признаком еретика (ведьмы). Далее появляются более точные критерии ftrlil Т о м а с Сас. Фабрика безумия колдовства. Мы узнаем, к примеру, что «те, которые им [бесам] помогают в их делах, называются колдунами... Так как неверие крещеного называется ересью, то таковой считается еретиком» 16.

Далее авторы «Молота» сужают круг подозреваемых, уточняя, что женщины «гораздо больше... склонны...

к сотрудничеству с дьяволом». Среди женщин, утверж дают они, «повивальные бабки... превосходят всех жен щин по части злобы»17. Причина, по которой ведьмами обыкновенно бывают женщины, в том, что «все колдов ство приходит через плотскую похоть, которая у женщин ненасытна» 18. А причина, по которой мужчины защище ны от этого гнусного преступления, состоит в том, что Иисус — мужчина: «Да будет прославлен Всевышний, по сие время охранивший мужской род от такой скверны.

Ведь в теле мужского пола хотел он для нас родиться и страдать. Поэтому и отдал нам такое предпочтение» 19.

Иными словами, «Молот» является, среди прочего, раз новидностью научно-религиозной теории мужского пре восходства, оправдывающей и даже требующей наказа ния женщин в качестве членов низшего, грешного и опас ного класса индивидов.



Pages:   || 2 | 3 | 4 | 5 |   ...   | 16 |
 




Похожие материалы:

«Будь здоров! ЖЕРАР ЛЕЛЕ Трактат о ласках Гармония в любовных отношениях. Чувственная география тела GERARD LELEU le trait des caresses MOSCOU AVANT-GARDE 1994 ЖЕРАР ЛЕЛЕ Трактат о ласках Перевод с французского Е.Коробовой МОСКВА АВАНГАРД 1994 ББК 51.1 (Фр) Л 43 Эксклюзивное право на использование марки J'ai lu на территории России и стран СНГ принадлежит АОЗТ Авангард. Эксклюзивное право на публикацию этой книги на русском языке, ее тиражирование и распространение принадлежит АОЗТ Авангард и ...»

«Т. В. Матвейчик, А. А. Кралько, Л. А. Андреева, Ж. Н. Прокопович СОПРОВОДИТЕЛЬНОЕ РУКОВОДСТВО МЕДИЦИНСКОЙ СЕСТРЕ по общению и уходу за пациентами психиатрического и наркологического профиля (для обучающихся на курсах Организация сестринского дела, Врач общей практики медицинских вузов и колледжей, медицинского персонала наркологического и психиатрического профиля работы) Минск Белпринт 2012 УДК 616.89-02-083 (07) ББК 56.14+53.5 С64 Утверждено УМС факультета социальной медицины, организации и ...»

«Россинский Ю. А., Семке В.Я., Асланбекова Н.В. КАЧЕСТВО ЖИЗНИ И ПСИХИЧЕСКОЕ ЗДОРОВЬЕ ВРАЧЕЙ СТАЦИОНАРНОГО ПРОФИЛЯ Павлодар 2008 УДК ББК Россинский Ю. А., Семке В.Я., Асланбекова Н.В. Качество жизни и психическое здоровье врачей стационарного профиля. - Павлодар. – 2008. – 319 с. ISBN 9965 В настоящей монографии представлены результаты исследования качества жизни, психического здоровья врачей стационарного профиля (на примере репрезентативной выборки из числа стационарных врачей ...»

«Антонишкис Ю.А., Хадарцев А.А., Несмеянов А.А. РАДИАЦИОННАЯ ГЕМАТОЛОГИЯ В СИСТЕМЕ КОНТРОЛЯ СОСТОЯНИЯ ЗДОРОВЬЯ МОРЯКОВ (Гематологическая диагностика донозологических состояний и острой лучевой болезни) Монография Тула – Санкт-Петербург, 2013 УДК 612.014.482; 614.876; 615.849.12; 616.15; 623.454.8 Антонишкис Ю.А., Хадарцев А.А., Несмеянов А.А. Радиационная гематология в системе контроля состояния здоровья моряков (Гемато логическая диагностика донозологических состояний и острой лучевой ...»

«Правительство Кировской области Департамент экологии и природопользования Кировской области О состоянии окружающей среды Кировской области в 2009 году Региональный доклад Киров 2010 ББК 28.081.4(2Рос-4Кир) УДК 502.36(470.342) О 11 О состоянии окружающей среды Кировской области в 2009 году. (Региональный доклад) / Под общей редакцией А.В. Албеговой. Киров: Лобань – 2010 – 197 с. оставители Г.В. Акпарисова, Т. . Ашихмина, Н.И. Бояршина, В.И. Бузмаков, А.Л. Бурков, Е.С. Вылегжанина, Л.Н. Гонцова, ...»

«Псковский государственный педагогический институт им. С.М. Кирова Г.П. Артюнина, Н.Т. Гончар, С.А. Игнатькова ОСНОВЫ МЕДИЦИНСКИХ ЗНАНИЙ: ЗДОРОВЬЕ, БОЛЕЗНЬ И ОБРАЗ ЖИЗНИ Допущено Учебно-методическим объединением по направлениям педагогического образования Министерства образования Российской Федерации в качестве учебного пособия для студентов педагогических вузов Том I Псков – 2003 1 PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com ББК 51.1(2)2я 73 А 8 Печатается по решению ...»

«Сервис виртуальных конференций Pax Grid ИП Синяев Дмитрий Николаевич Спорт и здоровье. Новые подходы и перспективы. II Всероссийская научная Интернет-конференция с международным участием Казань, 12 ноября 2013 года Материалы конференции Казань ИП Синяев Д. Н. 2013 УДК [378+613/616+796.[015+035]](082) ББК 81.116(2) С73 С73 Спорт и здоровье. Новые подходы и перспективы.[Текст] : II Всероссийская научная Интернет-конференция с международным участием : материалы конф. (Казань, 12 ноября 2013 г.) / ...»

«Сервис виртуальных конференций Pax Grid Спорт и здоровье: новые подходы и перспективы I Международная Интернет-конференция Казань, 30-31 октября 2012 года Сборник трудов Казань Казанский университет 2012 УДК 615.8(082) ББК 75.0 C73 СПОРТ И ЗДОРОВЬЕ: НОВЫЕ ПОДХОДЫ И ПЕРСПЕКТИВЫ cборник трудов I международной Интернет-конференции. Казань, 30-31 октября 2012 г. C73 /Редактор Изотова Е.Д. - Сервис виртуальных конференций Pax Grid.- Казань: Изд-во Казанский университет, 2012. 124с. Сборник составлен ...»

«ПРОБЛЕМЫ РАЗВИТИЯ ФИЗИЧЕСКОЙ КУЛЬТУРЫ И СПОРТА В НОВОМ ТЫСЯЧЕЛЕТИИ Екатеринбург 2013 1 Министерство образования и науки Российской Федерации Федеральное государственное автономное образовательное учреждение высшего профессионального образования Российский государственный профессионально- педагогический университет ПРОБЛЕМЫ РАЗВИТИЯ ФИЗИЧЕСКОЙ КУЛЬТУРЫ И СПОРТА В НОВОМ ТЫСЯЧЕЛЕТИИ Материалы 2-ой международной научно-практической конференции 7 марта 2013 г., Екатеринбург Екатеринбург РГППУ 2013 2 ...»

«Центр экологической политики и культуры Центр здоровья среды Опыт ОбщественнОгО участия в реализации экОлОгическОй пОлитики в региОнах рОссии Ответственные редакторы В.М. Захаров, С.Г. Дмитриев Москва 2008 УДК 504; 574 ББК 20.1 О 62 При реализации проекта используются средства государственной поддержки, выделенные в качестве гранта в соответствии с распоряжением Президента Российской Федерации от 30 июня 2007 года №367-рп О 62 Опыт общественного участия в реализации экологической политики в ...»

«Российская объединенная демократическая партия ЯБЛОКО Фракция Зеленая Россия Серия Экологическая политика А.В. Яблоков ОКРУЖАЮЩАЯ СРЕДА И ЗДОРОВЬЕ МОСКВИЧЕЙ МОСКВЕ НЕОБХОДИМА ДРУГАЯ ЭКОЛОГИЧЕСКАЯ ПОЛИТИКА издание 2, переработанное и дополненное Москва 2013 ББК 20.1+20.18+28.707.3 Я 14 Рецензент: доктор биол. наук, проф. Д. Н. Кавтарадзе (Факультет государственного управления Московского государ ственного университета им. М.В. Ломоносова) Яблоков А.В. Окружающая среда и здоровье москвичей ...»

«Павел СВЕТЛЫЙ ОБРАЗ РОДИНЫ СЧАСТЛИВОЙ Посвящаю книгу моей доченьке Марии. Своими мыслями я строю для тебя будущее ОДИССЕЙ Харьков 2009 ББК 70 УДК 374.7 Художественное оформление обложки Цыганов Виктор Захарович Художественное оформление Гавриленко Олеся Николаевна Светлый П. Образ Родины Счастливой. - Х . : Одиссей, 2009. - 4 4 8 с. ISBN 9 7 8 - 9 6 6 - 6 3 3 - 8 1 0 - 8 Вы держите в руках книгу, которая даёт о т в е т ы на в о п р о с ы Как ж и т ь даль­ ше?, Куда идёт общество?, Как сделать ж ...»

«Межрегиональный общественный благотворительный фонд За здоровое поколение на пороге XXI века СОЦИАЛЬНАЯ АДАПТАЦИЯ БЕСПРИЗОРНЫХ И БЕЗНАДЗОРНЫХ НЕСОВЕРШЕННОЛЕТНИХ В УСЛОВИЯХ СОЦИАЛЬНО-РЕАБИЛИТАЦИОННОГО ЦЕНТРА УЧЕБНО-МЕТОДИЧЕСКОЕ ПОСОБИЕ Санкт-Петербург 2010 УДК 614.2:616-08-039.57-053.71 ББК 51.1 С69 Авторский коллектив: В. М. Середа, Е. Г. Латышева, В.В. Олин, С.М. Яцышин, Л.А. Даниленко, Е.М. Черкасова Рецензенты: д-р мед. наук проф. В.И.Орел (С.-Петерб. гос. педиатрич. медиц. Академия), д-р ...»

«Московский городской психолого-педагогический университет Научный центр психического здоровья РАМН Московский НИИ психиатрии К 100-летию Сусанны Яковлевны Рубинштейн Диагностика в медицинской психологии: традиции и перспективы Москва 2011 ББК 48 Д 44 Редакционная коллегия: Зверева Н.В., кандидат психологических наук, доцент (отв. ред.) Рощина И.Ф. кандидат психологических наук, доцент Ениколопов С.Н. кандидат психологических наук, доцент Д44 Диагностика в медицинской психологии: традиции и ...»

«Министерство образования и науки Российской федерации ФГАОУ ВПО Российский государственный профессионально-педагогический университет Уральское отделение РАО Учреждение Российской академии наук Институт иммунологии и физиологии Уральского отделения РАН КУЛЬТУРА ЗДОРОВЬЯ И ОБРАЗОВАНИЕ: СОСТОЯНИЕ, ПРОБЛЕМЫ, ПЕРСПЕКТИВЫ Материалы Всероссийской научно-практической конференции 31 октября – 2 ноября 2011 г., Екатеринбург Екатеринбург РГППУ 2011 УДК 613:37(082) ББК Р120.40я431 К90 К90 Культура ...»

«Правительство Камчатского края Законодательное собрание Камчатского края Научно-исследовательский геотехнологический центр Дальневосточного отделения Российской академии наук КАМЧАТКА – ЗДРАВНИЦА СЕВЕРО-ВОСТОЧНЫХ РЕГИОНОВ РОССИИ Межрегиональная научно-практическая конференция Петропавловск-Камчатский, 22–24 октября 2009 года Материалы и доклады Второе издание, дополненное Ответственный редактор – кандидат биологических наук С.В. Мурадов Петропавловск-Камчатский 2009 УДК 615.83 ББК 53.54 К 18 ...»

«МОСКОВСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ ТЕХНИЧЕСКИЙ УНИВЕРСИТЕТ имени Н.Э. БАУМАНА Курс лекций Физическая культура МГТУ имени Н.Э. Баумана МОСКОВСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ ТЕХНИЧЕСКИЙ УНИВЕРСИТЕТ имени Н.Э. БАУМАНА Курс лекций Физическая культура Москва МГТУ имени Н.Э. Баумана 2012 УДК 681.3.06(075.8) ББК 32.973-018 И201 Курс лекций Физическая культура / Коллектив авторов – М.: МГТУ им. Н.Э. Баумана, 2012. – 52 с.: ил. В курсе лекций рассмотрены основные этапы курса Физическая культура. Ил. 39. Табл. 5. Библиогр. ...»

«САНКТ-ПЕТЕРБУРГСКИЙ ГУМАНИТАРНЫЙ УНИВЕРСИТЕТ ПРОФСОЮЗОВ ФИЗИЧЕСКАЯ КУЛЬТУРА И ЗДОРОВЬЕ СТУДЕНТОВ ВУЗОВ Материалы X Всероссийской научно-практической конференции 21 февраля 2014 года Рекомендовано к публикации редакционно-издательским советом СПбГУП Санкт-Петербург 2014 ББК 75 Ф48 Ответственные составители: М. М. Бобров, почетный заведующий кафедрой физического воспитания СПбГУП, профессор, заслуженный тренер СССР, заслуженный работник физической культуры РФ; А. С. Радченко, профессор кафедры ...»

«Министерство иностранных дел Республики Таджикистан ДИПЛОМАТИЯ ТАДЖИКИСТАНА ЕЖЕГОДНИК - 2007 Внешняя политка Республики Таджикистан: хроника и документы Душанбе “Ирфон“ 2010 ББК 66.4 (тадж)+66.5 Д-44 Издание Министерства иностранных дел Республики Таджикистан Издание подготовлено по материалам Пресс-службы Президента Республики Таджикистан, Управления информации Министерства иностранных дел Республики Таджикистан и НИАТ “Ховар“ Д-44 Дипломатия Таджикистана. Ежегодник - 2007 год. Внешняя ...»






 
© 2013 www.seluk.ru - «Бесплатная электронная библиотека»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.