WWW.SELUK.RU

БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА

 

Pages:   || 2 | 3 | 4 | 5 |   ...   | 8 |
-- [ Страница 1 ] --

1

Практическая

эзотерика

XXI век

5

2009

2

ББК 53.59

П69

П69

Практическая эзотерика. XXI век (Книга V). — СПб.:

Издательство А. Голода, 2009. — 144 с., ил.

ISBN 978 5 94974 059 9

В сборник включены материалы (методики, статьи, главы из книг, презентации

проектов) специалистов профессионалов, Школ, Центров Санкт Петербурга, Москвы, регионов России и Зарубежья, работающих в области эзотерики и смежных с ней зонах информации (психология, медицина, здоровый образ жизни, культура, традиции и т. д.).

Практическая эзотерика. XXI век — 2009 (книга 5) ISBN 978 5 94974 059 9 © Издательство А.Голода, СОДЕРЖАНИЕ:

Алла Киселева. Осторожно: боги Анастасия Журавлёва. Иллюстрации к роману «Тристан и Изольда» Татьяна Рузман. Стихи Ксения Беспалова, Виталий Богданович. Орден странников и сами странники Андрей Жандр. Ещё одна книга о ТАРО Владимир Ефимов. Лабиринт и Великая Богиня Школа навыков ДЭИР. Что такое Магия? Виталий Ивчин. Банная культура Татяьна Гинзбург. Практика Принятия МИРА: «ДА — дыхание» Лилия Камалова. Пряности, или 12 месяцев личного года Борис Моносов. Создание Института Магии «Атлантида» Борис Моносов. Общее представление о Душе в классической Магии Елена Львова. Восстановление сексуальности Юрий Савельев. Настройте себя на успех, или Значение воды в нашей жизни София Абрамова. Исцеляющая медитация Ольга Скорова. Синдром эмоционального выгорания Наталья Бурановская, Роман Пилатик. Вода + Шунгит = Любовь Светлана Баева. Астрология и Таро: сходства и отличия Сергей Терёшкин. Введение в Древние Мистерии — нестинарство и пировасия Родные просторы. Валдай. Культурно оздоровительный центр «НаИРа» Дени Мари. Обыкновенное пробуждение. Дар сердца Борис Лебедев. Килихоры Диана Хорсанд. Из книги «Астрологический ландшафт Санкт Петербурга» Иван Боголюбов. Доктор Ананта Кришна в СНГ Журнал «Времена года» представляет:

книги «Огородная Азбука» и «Немножко магии на каждый день» П. П. Медведьев. Магические предметы Издательство Александра Голода 199226. Санкт Петербург, Новосмоленская наб., тел.: + 7(901) 301 15 92, (812) 714 e mail: martinfo@rambler.ru www.sesame.spb.ru 4 Алла Киселева тени, множество теней со стеклянными улыбками и остановившимся взором.

Я попробовала проследить за ними. Они беспрестанно двигались, движение не было упорядоченным, но не было оно и хаотичным. Это был равномерный пере нос сгустка энергии из одной точки про странства в другую и обратно, всё даль Непонятое вами остерегайтесь ше и дальше, всё ближе и ближе. В этом называть несуществующим.

не было ни цели, ни смысла, а только Боль… Ритмично пульсирующая боль погружала сознание в густой туман.

Наружу рвался крик, крик о помощи, который никто не слышал. В бесконечно далёком пространстве, мерцающем все ми оттенками жемчужно серого цвета, светились силуэты. Подобно каменным изваяниям, равнодушно взирали они на корчащееся тело, молящее о смерти и покое. Сочувствия оно не вызывало.

Тело было такое маленькое, такое смеш ное в своей изломанности, такое нелепое среди величественно безупречных фигур.

Плоть устала просить, и мольбы смени лись проклятиями, безумным протестом против них, против тех, кто смотрит, против тех, кто молчит.

Хотя этот громкий крик бессильной ярости не принёс облегчения, произошли перемены, пространство раскололось, туман сгустился, а всё окружающее исчезло. И всё стало совершенно другим.

Наблюдатели испарились, как будто их никогда и не было, а вокруг застыл мир безвременья.

— Вот она, ловушка для простаков, — промелькнула последняя перед паде нием в бездну мысль, — похоже, что именно это и называют чистилищем.

Я огляделась. Ощущение было стран ным. Боль почти прошла, став какой то тягучей. Замкнутые границы, стеклян ные стенки, чудовищный виртуальный стакан невероятной протяжённости и Осторожно: боги снимке проступает родной силуэт. До также исходили звуковые вибрации, этого они, похоже, меня не видели, но принятые мною за шёпот. Я постояла чем больше энергии теряло тело, тем неподвижно, отдавшись вся этому сильнее становилось наше сходство, тем невнятному гулу, неожиданно он превра больше я становилась похожей на них. тился в слова, и я отчетливо услышала Тени приблизились. Они обратили на их речь, которая рождалась в моём мозгу, меня внимание. Я услышала их шёпот, и почти полностью затянутом серым оказалось, что полной тишины здесь всё туманом. Если бы я ещё оставалась той, таки не было, просто все звуки были прежней, то, возможно, смогла бы восхи другими, непохожими на звучание обыч титься болезненной красотой происхо ного мира. Звуки эти своей безжизнен дящего, но теперь всё растеклось и раз ностью немного напоминали шуршание мазалось, так что оценивать что либо полиэтиленовых пакетов. Но, тем не стало просто некому. Ритмично покачи менее, завораживающий шёпот теней, ваясь, я слушала голоса, становившиеся шорох этих энергетических сгустков всё громче, и совсем немногое отделяло успокаивал, даже усыплял. Мне стало меня от них, я сама уже готовилась стать хорошо и спокойно, появилось приятное тенью, как вдруг откуда то появилась ощущение, что я дома, что здесь и только неожиданная помеха. Рядом возникло здесь моё место. Мне показалось, что я чьё то раздражающее присутствие. Этот была здесь всегда. Память уходила, был кто то другой, и он отличался от них.





становясь ненужной и бесполезной, мир В этом мире полупрозрачных и лёгких ярких красок и громкого звука, остав теней он был до отвращения плотным.

ленный где то там, далеко, потерял свои И он смотрел на меня, не мигая, сте очертания и стал докучливо обремени клянными остановившимися глазами, тельным. Тело продолжало меняться, безобразный, почти яркий сгусток. Его каждую его клетку заполняла серая мгла, губы дёрнулись, это, казалось бы, вытесняя жизнь. Где то глубоко прозву простое движение неприятно поразило чало предостережение, глухо закричал меня, здесь оно воспринималось просто тревожный голос, но у меня не было ни неприличным. Тени не обладали мими сил, ни желания его услышать. кой и говорили с закрытым ртом.

— Пусть себе кричит, — пронеслась — Пойдём, — с видимым усилием далёким отголоском равнодушная мысль. произнёс он.

Мне здесь уже почти нравилось, Его слова звучали непонятно, они только по своему, на местный манер. были чуждыми для этого мира, странно Я решила присмотреться к окружающе было услышать здесь голос, так похожий му, и оказалось, что множество оттенков на человеческий. Он повторил свой при ускользнуло от меня при первоначальном зыв, с трудом продираясь через окру знакомстве. Это пространство оказалось жавшую нас инерцию. Звуки его голоса гораздо объёмнее. Никакого намёка что то взволновали, нарушив тупое на тишину уже не было, здесь было даже равнодушие, но я не сдвинулась с места, шумно, стоял почти непрерывный гул боясь последовать за ним. Внезапно до низкой вибрации. Движение теней напо меня дошло, что энергии в теле осталось минало медленный танец под аккомпани совсем немного, и перспектива потратить мент нескончаемого шума. Тени оказа эти остатки на передвижение в неизвест лись совершенно разными, они различа ном направлении, да ещё и неизвестно лись цветом и плотностью, и от них с кем, окончательно напугала. Другой проявлял всё больше и больше беспо от этой пытки и прекратят свой жестокий койства, пока я нерешительно колеба эксперимент. Зря, это была неразумная — Пойдём, — теперь он почти или не хотели слышать. Быть может, кричал, пытаясь подтолкнуть меня, хотя крышка этого стеклянного стакана была здесь это было совершенно невозможно. прозрачной и звуконепроницаемой, Он был так настойчив, что мне только а может, здешние звуки исчезают, попа и оставалось покорно повиноваться. дая в тот, когда то знакомый мир. Быть О возвращении я больше не тревожи может, они видят только раздражающее лась, мне вдруг подумалось, что возвра глаз хаотичное движение серых неярких щение — это только боль, и ничто дру пятен, если только вообще что либо гое. За весь период пребывания здесь видят. Как бы то ни было, на помощь двигаться я ещё не пробовала. Как ни рассчитывать было бесполезно, а я уста странно, это оказалось достаточно слож ла, мне полагалось смириться и из бес но. Глядя на тени, можно было подумать, печного путешественника превратиться что передвижение не должно вызывать в узника стеклянной тюрьмы. Эта мысль никаких затруднений. Так оно и было, не вызвала во мне никаких эмоций, а тело но только для них. Движение теней под продолжало плакать равнодушными чинялось строго определённому рисунку, слезами. Всё было кончено.

а мы шли напролом, нарушая энергети Вдруг перед моими глазами возник ческий строй пространства. Тени, попа небольшой шарик, созданный из плот давшиеся на нашем пути, застывали в ного, сильно спрессованного света.

недоумении, почти с удивлённым выра Холодное голубоватое свечение ласково жением на неподвижных лицах. Мы манило меня, пробиваясь через густую прошли совсем немного, а энергия с каж вязкость тумана, и я потянулась к нему.

дым шагом катастрофически убывала. Мы соприкоснулись, пальцы ощутили Я взглянула на своего провожатого, он обжигающе горячий холод вещества, шёл передо мной, не оглядываясь, в спо похожего на ртуть. Пульсируя, медленно койной уверенности, что я иду за ним кружась, как будто нехотя, шарик начал следом. Туман становился более плот своё движение в центр ладони, и про ным, казалось, что от него исходит странство вокруг меня стало понемногу холодное жжение. Силы были на исходе, расчищаться. Я смогла разглядеть, что ещё два три шага, и дальше двигаться находилась совсем близко к выходу, станет просто невозможно. Как будто а энергия, полученная от моего пульси услышав это, мой спутник остановился. рующего приятеля, давала надежду на — Смотри, — прошелестел он, свободу. Но я не спешила, что то дер повернувшись вправо. Пытаясь что либо жало здесь, тени звали, туманные сгуст разглядеть, я подалась вперёд, но дви ки тянули свои щупальца, уходить жения не получилось, сил уже не было. отсюда уже не хотелось.

Неожиданно тело отреагировало обыч — Дом, здесь твой дом, — пел хор ной человеческой реакцией: по лицу мед беззвучных теней, — здесь так хорошо.

ленно и спокойно потекли горячие слёзы. Пространство не собиралось отпус Было очевидно, что путешествие скоро кать, внушая, что здесь есть нечто, закончится. Я закричала в надежде, что совершенно мне необходимое. Драгоцен Наблюдатели услышат меня, в безумной ные мгновения таяли, а туман у двери надежде, что они наконец то спасут меня начал угрожающе сгущаться.

Осторожно: боги — Дом, здесь твой дом, — не умол На осознание происходящего уже не кали тени. И вновь я почувствовала оставалось времени, в каком то неосоз рядом чьё то присутствие, это был мой нанном порыве я прижалась к тени и проводник. Его лицо приблизилось, вдохнула её в себя. Оглушительный я встретилась с немигающим взглядом. грохот расколол моё сознание, заполнив Невыразимая сила этих глаз поразила вихрем воспоминаний.

меня, но было ещё что то, что не давало — Дом, здесь… — стремительно покоя. Он явно ещё что то хотел, он закружились тени. Собрав остатки воли, требовал, он кричал, он тяулся ко мне. я рванулась к выходу… К выходу в свет книги Аллы Киселевой

ОСТОРОЖНО: БОГИ

Эту книгу можно отнести и к жанру фэнтези, и к жанру мистического романа.

Захватывающий сюжет — книга читается на одном дыхании — и вы входите в реальный нереальный мир, точнее во множественность миров, где есть люди и есть боги. Где боги — как люди, а люди — как боги... Короче... читать!

Анастасия Журавлёва Иллюстрации к роману “Тристан и Изольда” в обработке Ж. Бедье Иллюстрации к роману «Тристан и Изольда»

10 Анастасия Журавлёва. Иллюстрации к роману «Тристан и Изольда»

Татьяна Рузман. Стихи Срезанной розе бутоном завядшим, Ты пожелал — В вазе убогой без слов восхищения, И будет так!

Я знаю это. И знаешь ты.

Мы оба стоим у этой черты.

И каждый из нас боится в ответ Услышать отказ, услышать — нет.

Черта, как стена из железобетона, Ни шага навстречу, ни шага Забудь о прошлом — иди сюда...» Ни завядший цветок...

Даже так...

Всё равно я счастливая!

Пусть уходит — Он только попутчик...

Длинным был этот путь — И горечь осела.

Всё проходит — Останется суть!

по изучению изменённых состояний сознания. Соучредитель «Клуба саморазвития человека» при Институте Самовосста создатель многочисленных тренингов. Принимал участие в раз работке федеральных законов «О тоталитарно деструктивных практической работы в альтернативных направлениях психоло Ксения Беспалова, мастер школы «Себе и людям», соавтор двух книг, автор четырёх книг, в том числе трёх посвящённых системе Норбекова, исследователь в области малых и сверхмалых полей и взаимо действий, бессменный организатор, автор и главный режиссёр многочисленных тренингов и фильмов тренингов по итогам поездок по местам энергетически и информационно насыщен ным. Член Балтийской педагогической академии. Член Ассоци ации Трасперсональной психологии.

Орден странников и сами странники Одним из самых замечательных свойств культуры является её способность рождать явления, которые не вписываются в её принципы и несут в себе зерно нового, разрушающего её изнутри. Именно это качество позволяет ей сохранять динамичность и пластичность, качества, характерные для любых живых и развивающихся структур.

Феномен странничества — яркий пример. Странник — человек «не на выделенном ему обществом месте», без прописки, без ярлычка. Он ускользает от норм и правил со циума, не вписывается в него и вызывает настороженное отношение, вызывает интерес к себе и некоторое уважение. Это состояние, которое позволяет увидеть внутреннюю суть культуры и общества.

Славянское слово «странствовати» употребляется в значении страдать, болеть, немочь, а ещё «странничать» — чудить, отличаться от людей странностями. Слово «страница» означает сторонний, посторонний, нездешний. Странник всегда выделялся, тем, что всегда чем то отличался от большинства — болезнью, «бьющей в глаза»

уникальностью или был чужим, приезжим, что всегда замечается и по поведению, и по Картине Мира, и по мироощущению.

Орден странников и сами странники С архаических времён, любое отличие/выделение вызывает у большинства настороженно подозрительное отношение. Человек, нашедший в себе силы и реши мость быть в чём то отличным от массы, ставит себя «вне» устойчивого порядка масс.

Хочет он или нет, но он противопоставляет себя ему, вынуждая его сравнивать с собой, обращать внимание на себя, поворачиваться к себе, уясняя для себя то, что бы об щество хотело оставить скрытым даже для себя. Встреча большинства и странника — это всегда встреча с зеркалом, с «Я» и «Я — чужой, как отражение», при которой каждая сторона ощущает разность друг друга, что может привести и к агрессии, и к уважению. Человек, выбравший стилем жизни путь Странника, принципиально отличается своим отношением к главному, к Картине Мира, к времени и пространству, что и делает странника всегда и везде иным, гостем, прохожим.

К «гостю» на Руси было благожелательное отношение, в том числе, как к человеку, который не входит в постоянный установившийся круг с его чётким порядком и устоями, кто временно, при этом сохраняя автономию, соприкоснулся с ним. Именно эту отдалённость, понимаемую народным сознанием как «подвиг», трудность которого воз вышает значимость содеянного, люди почитали и помогали, чем могли. Это же стран ник, вечный гость, приход которого в каком то смысле освящал дом, который его принимал. Так относились к безумцам и юродивым, над которыми могли смеяться, одновременно сохраняя попечение, уважение и некий страх.

Проявить гостеприимство и угостить заезжих гостей «чем Бог послал» считалось естественным проявлением христолюбия. Христианство сформировало установку видеть в каждом страннике или в утомлённом путём госте Христа. Именно в этом проявляется типичная для нашей культуры традиция странноприимства, реализовы вающаяся и конкретным человеком, дающим приют страннику, и в виде строительства богатыми людьми «странноприимных домов», гостиниц для странников XIX в. Такое отношение было заповедано Христом: «И вы будьте подобны людям, ожидающим возвращения господина своего с брака, дабы, когда придёт и постучит, тотчас отворить ему. Блаженны рабы те, которых господин, пришед, найдёт бодровствующими;

истинно говорю вам, он препояшется и посадит их, и, подходя, станет служить им» (Лк., 12, – 37). Это оттенки и нюансы смысла странничества, присутствовавшие в языке XIX века.

В веке XX странник стал связан только с религиозным подвижничеством, как паломник богомолец. «Человек, странствующий пешком, обычно на богомолье» (Ожегов).

На Руси ходили апокрифы о посещении людей Христом странником, а само странничество как форма освобождения от мира весьма почиталось в России. К приме ру — легенда об императоре Александре I, ушедшем в скит под именем Фёдора Кузь мича, уход Льва Толстого. Надругательство над гостем, отказ ему в крове и пище, неже лание предоставить ему место для отдыха воспринимались как тяжкий грех. Стран ствующий нищий или калека не были изгоями ни в представлении русского народа, ни в структуре общества. Напротив, они имели свой социальный статус, осуществляя даже определенную функцию равновесия: в отношении к ним все были равны, от послед него крестьянина до царя. Своим присутствием странники создавали особую атмо сферу, которой проникнуто наше общество, способствовали становлению особой «культуры сердца».

Иной взгляд имеет Западная Европа, где в языке нет полного аналога русского термина «странничество». Наиболее близкий аналог, в латыни — errare (скитаться, блуждать, заблуждаться), сходный французский термин errer (бродить, заблудиться).

Интересен английский аналог errant (странствующий, в смысле заблудший, сбившийся с пути;

блуждающий в мыслях), корень err (ошибаться, заблуждаться), отсюда и errantry(приключения странствующего рыцаря), и erratic (странный, беспорядочный, неустойчивый, рассеянный). В современном английском появился аналог для обозначения странствовать, странствие и странника — это wander, wandering, wanderer, смысловой контекст которых увязан с блужданием и заблуждениями. В немецком языке связь присутствует в словах, образованных от wander wanderer (странник, путник), wandern (странствовать, скитаться), wanderschaft (странствование).

В культуре Европы смысловая основа смещена в сторону скитаний и блужданий, а странствование понимается как поиск чего то/за чем то, того, чего нет в распоряже нии «сегодня и сейчас» и неясно, где оно есть и как найти, поэтому есть вероятность блуждания впотьмах, возможность заблудиться, затеряться при поиске, пойти по оши бочному пути. Артуровский вариант «Пойди туда — не знаю куда…».

В смыслах нашего языка странствование означает выбор своего пути, самоцен ного, вызывающего уважение и почтение, даже если ты не можешь себе позволить на него встать. В Европе оно понимается как утрата устойчивости, отсутствие чёткой ориентации, приводящее к заблуждению или уже явившееся его результатом, но мо гущее быть реализовано во имя высокой цели. Вот две оценки, два отношения к принятию странником риска встать на Путь, у которого нет однозначной цели, который не подстрахован, маршрута тоже нет, ничто не гарантирует успех, а ошибка ведёт в опасную неизвестность. Так всё таки, это заблуждение или «подвиг»?

В античности были свои представления о странниках, которые стали базой для развития мира. Само географическое расположение Греции стимулировало мореходство и декларировало тягу к путешествиям, всёж таки культура Среди земноморья, с возможностью и торговать, и воевать. Эта тяга признавалась Аристотелем истоком, побуждающей причиной познания. Образец — Одиссей. Гомер описывает его скитания не в ритме «экшен», а в ясном и светлом ритме описания событий, которые касаются не столько движения во времени и изменения сознания Одиссея и его спутников, сколько, как передвижения в пространстве, что составляет резкий контраст с текстами того же Ветхого Завета. Для Одиссея странствие — способ проживания жизни, требующий ума, хитрости, сообразительности и выносливости — качеств, которые тогда отличали эллина. Большая часть скитаний Одиссея интерпре тируется, как путь домой, замыкание некоего круга, возврат в исходную точку, с которой всё началось, к завершению цикла. Возвращение, как подведение итога жизни героя, у которого большая часть жизни была проведена в странствии путешествии.

Со временем в греческом сознании более значимым и ценимым становится чёткая определенность в пространстве, отождествление себя с конкретным полисом. Именно он, как своеобразное «место силы» эллина, понимался как его формообразующее начало, аналог Космоса, вне которого, вне своего места, он ощущал себя изгоем и чу жаком. Остракизм (изгнание) был страшным наказанием. В период расцвета эллинистической культуры крайне актуальной была проблема организации и управ ления пространством. Ксенофонт опирается в «Домострое» на понятия «кров» и «дом»

и представляет экономику, как науку управления и организации повседневного жизненного пространства, одной из важнейших для человека, потому как ему, в отличие от животного, необходим дом, его жизнь не может проходить под открытым небом, а значит пространство, в котором только и может осуществляться полноценная жизнь человека, определяет её в зависимости от того, как оно организовано. Истоки иеротопии налицо.

Яркий контраст представляет иудейская культура, в которой уже Авраам получает приказ от Бога покинуть обжитое место: «Пойди из земли своей, от родства твоего Орден странников и сами странники и из дома отца твоего, в землю, которую я укажу тебе» (Быт.,12, 1). Послушание перед Богом пересиливает опасность и риск, отказавшись от всего, броситься в неизвест ность — помогает вера в то, что Бог не оставит «свой» народ и позаботится о нём так, как он сам о себе никогда позаботиться не сможет. Потомки Авраама смогли успешно обосноваться в новой земле, Египте, обжиться, разбогатеть и обрести могущество, что ознаменовалось их удалением от Яхве и обращением к идолам. «Избранный народ»

может быть близок к Богу, только оставаясь безосновным, не отвлекаясь всерьёз на быт, не укореняясь, не вживаясь в то место, в котором они вынуждены жить. Не озна чает ли это то, что, только оставаясь странниками, они могут быть свободны от мира и могут полноценно служить Ему?

Моисею Бог поручает вывести народ иудейский из Египта и направиться в пустыню.

Пустыня — это место, Природой не предназначенное для жизни, обжиться там прак тически невозможно, особенно для тех, для кого она неестественная среда и внятных причин, чтобы остаться там и завести хозяйство, нет вообще. Зато там невозможно жить на одном месте, она естественная родина кочевников, чья собственность и всё жизненно необходимое всегда с собой. Пустыня в данном случае — символ освобождённой жизни, не связанной мирскими узами, направляющей целиком и полностью человека к Богу. Такой образ жизни активней всего преодолевает стремле ние к привязанностям человеческим, в любой форме и проявлении, которые так быстро и незаметно отвлекают и порабощают человека тем, что отвлекают его от Бога, о чём учил Будда, когда говорил о Четырёх Благородных Истинах, кстати сказать.

Человек должен во всём вручать себя Богу, и в этом его долг. Прежде о Боге, а по том уже будет о тебе заботиться Он, о чём так страстно проповедуют Пророки. Они первые полно и ярко представили установку, в которой человек есть постоянный стран ник и гость на земле, будучи обращён непрестанно к Богу как к Источнику всякого устроения и обретения. Поэтому так важно в иудаизме соблюдение Субботы — дня, когда человек должен жить так, как будто он ничего не имеет, ни с чем не связан, ничего не должен делать — кроме обращения себя к Богу, восстановления единства с Ним.

Скитание, в данном случае, не что иное, как неистовое стремление к Нему, делаю щее для скитальца мир временным местом обитания, но в котором он свободен и непривязан ко всему. Такая отрешённость для непосвящённого или слабого — наказание. Так наказывает Бог Каина, первого убийцу. Наказание скитанием означает разрыв гармонии в отношении между Ним и Каином. Даже Земля отвергает, не принимает его. В случае с Агасфером, Ботадеусом, что означает «ударивший Бога», Он тоже запретил убивать и заставил его вечно нести на себе груз своей вины. Каин думал, что, становясь скитальцем, всякий сможет убить его как чужака, за которого не будут мстить, но наказание было усугублено. И Агасфер не принимается землёй, он не может умереть, осуждён на вечные скитания, тоже до второго пришествия.

Согласно апокрифу, он приходит каждые пятьдесят лет к Храму Гроба Господня и молит о прощении. Ещё в начале ХХ века туристам и паломникам показывали его граффити.

В этой легенде можно найти отношение в Средневековье к евреям как к людям, не имевшим своей родины, находящимся в постоянном движении, везде живущим, сохраняя своё лицо, самобытность и представления о том, что некоторые люди, дожидаются на земле конца Света, являясь живым мостиком между первым и вторым пришествием. Легенда об Агасфере пересекается с мифами о Диком охотнике, Летучем Голландце, Пресвитере Иоанне, польском пане, который продал душу, но в последний момент сладко воспел хвалу Господу за то, что ангелы не отдали его душу тёмным силам и он так и находится в вечном кружении между Небом и землёй до Второго при шествия… Христианство принесло с собой новое представление о мире. Его основой стало противопоставление статике духа его динамики. Пока нет Страшного Суда, то ничего ещё не закончено, и человек на перепутье. Он свободен принимать решения за себя и свою жизнь и нести полноту ответственности. Спор мира горнего с миром дольним не завершён, и каждый волен сделать выбор, как и за кем ему идти или не идти.

Христианство, открыв ценность уникальной личности, предоставляет человеку возможность обретения внутренней свободы, в рамках общего Пути. Основу смысла странствий христианство переняло из иудаизма, что в первую очередь касается отношений «человек мир Бог» построенных на преодолении привязанности к миру дольнему в пользу мира горнего. Развитие странничества связано не с узким кругом монахов, пустынников, отшельников, а с культурным феноменом. Да, отказаться от «мира» и привязанности к нему могли немногие, но ценность и значимость такого подхода и отношения к себе в мире была признаваемой и почитаемой.

Тогда был выработан компромисс, когда обыкновенный человек, не отказываясь от привычного образа жизни, удовлетворяет свою потребность в выполнении христиан ских заповедей в отношении странничества тем, что сам время от времени становится странником, совершающим паломничества к «святым местам». Паломничество исходило из признания, что в мире есть места, особо выделенные благодатью Бога благодаря подвигам святых, в них живших, а поэтому, вставая на путь к этим местам и непосредственно приобщаясь им, человек совершает некое очищение, преобра жение, просветление себя.

Фиваида, Афон, Иерусалим, библейские места, места мученичества святых….

Люди шли поклониться памятному собору, мощам святого, в особо значимые для веру ющих праздники. Традиция идёт из Ветхого Завета, в котором описываются дни, когда иудеи идут в Храм в Иерусалим. Паломничества совершали люди время от времени, жёстких требований, как в исламе, не было, зато были люди, которые жизнь свою посвящали этому. На Руси сложился отдельный социальный институт, имеющий свои права — «калики перехожие», профессиональные паломники, всю жизнь проводившие в скитаниях, за что почитались. Тогда стали отличать странничество как отдельный самостоятельный подвиг, принимаемый человеком, и черты страннического образа жизни и отношения к миру. Средневековый европеец в полной мере ощущал себя странником на этой земле.

Ориентир дан, но нельзя было быть уверенным в своем спасении. Земная жизнь — не более чем подготовка к жизни грядущей, вечной, налицо ощущение неустойчивости, непрочности, характерное для Средневековой культуры. Сознание бренности окру жающего мира звало следовать течению потока, а чувство собственности и родины как материальной и психологической реальности были неизвестны человеку того времени. Жизнь рассматривалась в категориях, утверждающих вечный поиск Бога. Дух странничества пропитал сознание человека, воплотившись не только в трактатах схоластов, но и в разных формах повседневной жизни, возникающих на пространстве дороги. В IX — XII вв. странничество оказалось самой действенной формой для осуществления проповеднической деятельности. Истина Христова спустилась с епископской кафедры к народу, св. Франциск Азисский, к примеру. Олицетворением стал не епископ, погрязший в светских делах, а странствующий проповедник, утвер ждающий учение Христа не богословскими выкладками, а рубищем, едой, жизнью.

Такой образ был близок и понятен простому народу и имел большее влияние, чем абстрактные наставления клира… Орден странников и сами странники До появления нищенствующих орденов существовали «странные монахи», которые не имели своих постоянных приходов или покидали монастыри и проводили жизнь в переходах от одной кельи к другой. Это давало ряд преимуществ: неподсуд ность светскому суду, избежание необходимости платить налоги или призываться на службу, возможность иметь пропитание и приют в многочисленных монастырях, охотно принимающих «собратьев». Таких монахов было довольно много. Выделялся особый род лжемонахов, который назывался «циркумцеллионы» — бродящие вокруг келий. К настоящим клирикам, покинувшим свой монастырь, часто примешивались просто бродяги. В XI – XII вв. даже возник новый вид странствующих, это были ваганты (vaganles — бродячие клирики). У нас тоже были люди, которые добровольно удалялись из этого общества, решив обменять «осознанную необходимость» на «волю вольную».

Разбойники, ушкуйники, тати, маргиналы Ермака и Разина. Ими мог стать кто угодно — и крестьянин, и дворянин, лишь бы внутри отсутствовал механизм оседлости, как реальность привязанности к укладу.

Странниками становились и миряне, поскольку над всеми висела угроза Страшного Суда, а греховность «мира сего» и отдельно каждого человека была для всех очевидна, то вопрос спасения души стоял на всём протяжении жизни. Он решался по разному. Наиболее богоугодным и достойным путём считался уход в монастырь.

Не все выбирали этот путь, но существовал целый ряд компромиссов, в том числе и паломничество. Желая смыть свои грехи, многие добровольно принимали на себя обет паломничества по святым местам. Чтобы понять, насколько серьёзно было такое решение, нужно оценить всю трудность и опасность передвижения по средневековым дорогам… в Средневековье существовал особый класс рыцарей, не имеющих земли и вынужденных странствовать от двора к двору, предлагая свои услуги в качестве военной силы. Паломничество в форме военных походов могли себе позволить только обеспеченные люди: доспехи и лошадь стоили дорого, а спастись хотели все. Поэтому более распространёнными были паломничества от монастыря к монастырю, где бедных людей могли приютить, накормить, помочь с лечением или с одеждой. Были палом ничества, совершаемые в качестве епитимьи. Такого рода наказания не были чистой формальностью, а воспринимались как необходимый акт искупления… К XII в. уже твёрдо сформировался новый класс средневекового общества, для которого странничество было не формой удовлетворения духовной потребности, но профессией. Это — купцы. Долго купцы не укладывались в схему общества, которое делилось на тех, кто молится, тех, кто воюет, и тех, кто занимается физическим трудом, а ремесло купца не богоугодно: в его основе лежит купля продажа, прибыль составляет их разница, произвольно устанавливаемая купцом, обкрадывающим людей. То есть труд — не труд! Его доход сводился к спекуляции, что грех, поэтому купцов отождест вляли с ростовщиками, одиозными фигурами христианского средневековья, им в вину вменялось то, что они продавали то, что им не принадлежало — время, которое принад лежало Богу. В сознании купец был связан с иудеем в том, что оба свободны от привя занности к месту, передвижениями, но не из христианской ценности странствия, а из корыстного стремления к наживе.

Труд купца был утомителен, но и видимая польза от него была зрима. Жизнь купца заставляет его быть смелым и самостоятельным. Постепенно фигура купца делается всё более значимой и отношение к нему начинает меняться. Становится востребовано своё богатство, не унаследованное, а нажитое трудом, путём, странствием. Так образ купца стал привлекательным.

Странники всегда приносили с собой что то новое, хотя со временем традиция стала вырождаться в ритуал. Так случилось со странствующими нищенствующими орденами, они перестали отличаться от всех прочих. Странничество полезно для куль туры, когда оно находится в оппозиции к ней, являясь импульсом для развития. Такова судьба странничества в процессе, который начался в XIV в. и продолжается до сих пор.

Странники остаются, но свою важнейшую роль в культуре они утратили. На одиночество и непонимание в современном мире обречены все странствующие герои. То, что они несут в себе и с собой, обществом принимается с подозрением, отчуждённо, а сами странники как традиция и сила — почти отсутствуют. В современном мире практически нет условий для их появления, они пока не востребованы. Но культуре необходимо порождать оппонентов — тогда она развивается. Оппонентами нашей культуры должно стать не невежество, а силы внутри её, создающие своим противодействием Диалог, который толкает её вперед. Странникам в этом отношении и повезло, и нет.

Они могут быть весьма социализированы, а могут быть внешне заурядными обывателями, но свою задачу они худо бедно, выполняют. Таким образом, странник, по своей сути, — явление именно нашей культуры, как некоего смысла проявления в себе Его образа и подобия, решившегося в скитаниях обрести иную форму жизни, при помощи вечного поиска Его на дорогах мира. Отрешённость от мира и связанность с ним дополняют друг друга, открывают для себя ценность человеческой природы, раскрывающей через себя Божью благодать. Отказываясь от связанности с местом, устоем, стилем жизни, зависимости от устаревших установок, странник приобретает способность иначе, более свободно и непредвзято принимать мир и создавать качественно новый «духовный продукт», благодаря которому социум может найти новую дорожку, выводящую из болота.

Механизмы, формирующие любой социум, от нации до семьи, управляются принципом разделения всех как система ПВО, на «свой» — «чужой». Именно эта связка, отработанная веками позволяет создать систему безопасности себя и «своих» от не предсказуемости потока жизни. Так выстраиваются структуры: рамки, формат, образо вание, постоянная работа, круг знакомств, свой дом — дающие ощущение предсказу емого порядка, стабильности, в которой мы нуждаемся все. Мы, в повседневности, нуждаемся в этом, а не в переменах, хотя без них нельзя. Возможность размеренно жить не всегда и не во всём зависит от наших усилий и от условий окружающего нас мира. Не удастся спокойно и размеренно жить в кипящей лапше. Ощущая гарантиро ванное будущее, пространство, человек в процессе организации растворяется в нём, превращается в его придаток.

И тут Странник, как тут, со своим девизом: «Что то тут у вас слишком спокойно!»

Странник не стремится к надёжности своего существования, ему не от кого защищаться и нечего прятать. Чужого пространства для него в принципе не существует, он не отождествляет себя ни с каким местом. Его жизнь проходит в непрерывном движении, правда, это требует от него мужества и решимости вырваться из плотной «сетки» социума, которая подавляет и предоставляет ряд гарантий, которые не нужны страннику, если его ведет по жизни порыв, страсть, до конца необъяснимая, но безос тановочно влекущая за собой. Поток, движение и есть форма, цель и смысл его жизни.

Пространство — не препятствие, которое нужно преодолеть, подчинить, а окно, в котором сияют новые горизонты. Адепт Парменида найдёт такую жизнь бессмыслен ной, поклонник Гераклита одобрит её.

У него в жизни есть одиночество, ведь он, в полной мере суверенный, не зависит ни от кого и ни от чего, и те силы, что мы тратим на выстраивание связей друг с другом, он отдаёт дороге, если ему не повезёт и он не найдёт себе Попутчика. Его одиночество состоит в том, что он всегда наедине с миром. Он живёт в пути, но не потому, что у него Орден странников и сами странники нет возможности иметь семью или дом, семьёй ему служат все люди, а домом — вся земля. О том, что кроме понятия «дом» есть ещё понятие «домашний очаг» он не задумывается. Жизнь, обновляющая его каждый день, ему кажется естественной;

она удовлетворяет его потребность в движении, ради этого странник готов пожертвовать всем.

Странник, у которого не всегда есть пища и питьё, одежда и обувь, кров и очаг, испытывает лишь мимолётное огорчение, когда все эти блага оказываются ему недо ступны. Не повезло в одном, повезёт в другом. Надо подпирать Судьбу плечом, вернее, подставлять ей спину. От этого ноют мышцы и кости, раньше срока седина, но странник благодарит Бога за такую жизнь. Ведь, когда сутками молчит телефон — это ещё не одиночество. У тебя могут быть плохие друзья. Когда ты слышишь, как тикают ча сы — это не одиночество. Это — знак того, что у тебя много свободного времени. Когда некого ждать — это не одиночество, это пессимизм. Странник — состояние души.

Далеко не каждый может вести жизнь Странника. Дело не в профессии, а в складе духа. Тогда возможно стать им, занимая солидную должность в корпорации. Основное отличие — в возможности добровольно и органично принять в себя особые формы взаимодействия с временем и пространством, которые прорастают в процессе страннической жизни, определяют и структурируют её. Для странника единственной формой переживания пространства является участие в бесконечном движении, в по токе которого он существует. Движении и внешнем, что проще, и во внутреннем, что сложнее. Жизнь в таком ритме предполагает определённую отстранённость от задан ного нам не нами, а социумом, пространства и времени. Для большинства обживаемое пространство является продолжением собственного «Я», которое устанавливает границы, правила, межи и блюдёт их. Их наличие определяет временную Картину Мира каждого из нас. Внутренняя организация пространства определяет собой правила пребывания внутри него, что вырабатывает у человека структурированное восприятие времени. Отношение же странника ко времени и пространству строится иначе.

У него нет замкнутых и обжитых пространств. Он проходит сквозь них, замечая их, пересекая и мало связывая своё существование с ними. Странствующий человек пребывает в потоке времени, оно у него течёт и не задерживается, выступая не как граница, а как состояние. Время не ограничивает странника, навязывая ему им же установленный режим жизни, так как нет необходимости гнаться и догонять время, оно в тебе. У странника иное отношение и ощущение времени. Для него Вечность — понятие внутреннее. Мироощущение странника, отточенное в странствиях, направлено не на внешние, а на внутренние стороны времени и пространства — Вечность и Беско нечность. Это лишает его стремительности и напора, но дарует умение быть всегда и везде адекватным переменам.

Странник открыт времени, пространству, изменениям, которые и время, и про странство несут с собой для него. Ощутить их единство можно лишь погрузившись в них, что невероятно тяжело. Есть закрытые сообщества. Пример — «цирковые». Или ещё одна уникальная форма — цыгане. Их культура — невероятное сочетание странничества и оседлости, движения и размеренности, открытости и замкнутости, безземельности и приспособляемости, самобытности и всеядности. Положение цыган в мире, разбросанность и подобие некоего национального единства, напоминает евреев, с отличием: цыганам просто некуда возвращаться, и они идут без конца и без видимого смысла. Что и вдохновляло в XVIII — XIX веке людей, которые в цыганском таборе видели, совершенно бессознательно, традиции того, чего не было в патри архальном обществе — статику и динамику, свободу и жёсткий внутренний порядок.

Цыгане — странники, имеющие семью, собственность, ответственность перед родом, они не обособляются в странствованиях, живут активной и подвижной как внешней, так и внутренней жизнью. При этом у них нигде нет «дома». У всего мира существует, и небезосновательно, подозрительное, настороженное, брезгливое отношение к ним.

Поэтому единственно возможное для них пространство — пространство дороги, по которой движется табор со своей жизнью.

Теперь о несколько необычном. Состояние истинного Странника у некоторых из нас в крови. В зрелой карме. Если это отследить, то к нашей очевидной задачей проживания в этом мире прибавляется дополнительно ещё одна. Задача, часто неосознаваемая. Она заключается в том, что Странник, знает он о своей функции или нет, не всегда переносит в себе какую то информацию и наделяет ей в нужный момент какие то эгрегориальные структуры. Не больше и не меньше.

Выглядит это так. Появляется какой то зов, порыв куда то идти, ехать, что то найти.

Не зов, амок, а как зуд. Пока не выполнишь, будет внутренний дискомфорт. Потом начинаются странности. Приходишь на место, к примеру, к зданию, где до революции был банк. Стоишь, как дурак. Чего то ждёшь, потому как зуд не унимается. Потом какие то ощущения. Кто то слышит голоса, кто то видит структуры. Идёт разговор, типа, иначе сказать не могу:

— Ну вот, кто тут стучится? Иди иди, не подаём, мы тут сурьёзными делами занимаемся. На подачки времени нет… Ну вот, опять Странник! Как и тогда. Ну, привет привет, Странник…. С чем сейчас? Ну, ни минуты покоя. И ведь замаскировался… впрочем, что с вас взять. Вы всегда такие…, странные… Ой хо хо, опять перемены.

Ста лет не дадут спокойно денежки посчитать, уложить, упаковать… Они, знаешь, счёта требуют, они….

И далее что то вроде этого. Пустопорожняя болтовня мелкого клерка. Тебе это надоедает, и уже ты, в какой то ипостаси, которую с удивлением ощущаешь в себе, рыкаешь:

— Хорош болтать. Кто тут у вас заправляет тем, зачем я пришёл? Я знаю для этого три волшебных слова: «Быстро!!!», «Мигом!!!!» и «А ну, пошёл!!!!!!!!».

Зачем ты тут, ты по прежнему не в курсе. Является тот, за кем ты послал эту мел кую банковскую сошку. Потом начинается какой то непонятный энергоинформаци онный обмен. А ты по прежнему, как письмо, как курьер с вложенной внутрь начинкой.

Обмен заканчивается и ты, под удивлёно настороженные взгляды охраны, уходишь.

Зуда — как не бывало никогда, на душе умиротворение, как от какого то сделанного важного и нужного дела. Потом в новостях, не проходит и пары недель, как в этих банках или в банковской группе, если ты и там «отметился», начинаются видимые подвижки.

Изменения какие то…. которых, аналитики не предсказывали. Дело сделано. Ждёшь, что будет дальше.

Иногда, встречаешь каких то людей, которые что то тебе с радостью рассказы вают, что то важное, но не для тебя. Ты слушаешь. Потом, носишь и носишь это в себе и вдруг встречаешь того, кому она жизненно необходима: «Вот ты какой… не ждал уже».

Возникает чувство освобождения, и ты опять идёшь. Идёшь дальше. Ищешь информа цию о странниках, а она очень закрыта. Ищешь себе подобных, входящих в Орден Странников. И вдруг получаешь какие то весточки, письма по этой тематике от тех, кого ты никогда не знал, а при встрече охватывает ощущение того, что они тебе родные.

Мистика, да и только!

Орден странников и сами странники Странники как культура, точнее как некая структура, создана и существовала как институт довольно давно, и рассказы, отклики о них, намёками встречаются в фольклоре, преданиях, в старых и в древних текстах. Их основной функцией был перенос и хранение Традиции, той самой, которая существовала на Земле с допотопных времён, точнее, более ранних, чем появление на Земле предпосылок к тому, чтобы тут, на Земле, тонкоматериальные структуры могли переходить в более плотные тела.

Отголоски этой Традиции, суть которой нащупывают некоторые люди — мистики, фантасты, аскеты, поэты, ощущается до сих пор. Нам пока совсем не ясно то, в чём она заключена. Невероятно трудно что то узнать о ней, понять, вспомнить. И для того чтобы суметь найти хоть намёк о ней, хоть тень, и создан орден Странников.

Даже христианская традиция о ней помнит весьма смутно, предпочитая не обра щать внимание на то, что в Ветхом Завете есть её тень, отголоски. Жаль, но дело обстоит именно так: молодая традиция игнорирует старую. Так было и так будет?

Не знаю, но надеюсь, что это не так. Та Традиция не ушла в небытие, не умерла. Она жива и в последнее время Странники находятся под большим напряжением — буквально что то изнутри распирает, стучится и требует: «Вспомни! Ты должен вспомнить что, кто и для чего в тебя какое то «нечто» вложил!» Очень тяжело... и теперь лучше понимаешь героев Р. Желязны из эпопеи «Принцы Эмбера», которые испытывали огромное облегчение, когда они вспоминали про то, кто они и для чего.

Многие отмечают, что на Руси не существовало мощной и устойчивой орденской традиции. Нет, от нашего внимания ускользает древнерусское рыцарство — витязи Древней Руси. Это и были носители Традиции, а их богатырская деятельность является одновременно жизнью странника. У них нет ни постоянного дома, ни хозяйства, они не связаны житейскими заботами, презирают богатство и славу, отказываются от наград. Странник в любое время мог обрести и серебро, и злато, но он их принимал в меру своего понимания и нужды. Они мало втянуты в политическую жизнь, они над ней. Они только поддерживают власть, до поры, до времени.

«Калики перехожие», хорошо знакомые всем, были сообществом странни ков, сочинявших и распространявших информацию. Они всегда были в поиске, в служении. В словаре В. Даля «калика» определяется и как «странствующий, нищенствующий богатырь». Калики находились в тесной связи с церковной органи зацией. В «Уставе Владимира» они названы среди церковных людей. То есть, по сути, калики являлись неким религиозно мистическим орденом, сочетающим странничество и нестяжательство с воинским, рыцарским служением, а также с поэтическим творчеством.

Монгольское нашествие почти стёрло из памяти отголоски Традиции Странников, часть погибла, часть ушла дальше по своим путям. Что то изменилось, и произошло что то ещё. Что? Не знаю. После поражения Руси немногим уцелевшим витязям пришлось передать былины на хранение крестьянам — остальные слои оказались почти уничтожены.

Думается, что именно эти воспоминания смогут нам всем помочь ответить на основной вопрос всех думающих и чувствующих людей: «Зачем и для чего мы здесь, на Земле?!» Это и есть практическая реализация лозунга «Вперёд! К Традициям!»

КАБАРЕ ЧЕЛОВЕКА

Прежде всего, моя благодарность всем, благодаря кому возникла эта книга:

Н.В.С. и Тамаре Степановне, которые ввели меня в сокровенный мир культуры Аркана.

Het Monster (у) — Евгению Николаевичу Колесову, чьи взгляды много лет назад оказа лись первыми созвучными моим собственным представлениям о здании Арканологии и его частном департаменте — Таро, что придало мне тогда значительный импульс уверенности в профессиональных занятиях этим предметом.

Анне Анатольевне Котельниковой, чьё заботливое участие в моей преподавательской судьбе позволило мне вновь обратиться к профессиональному занятию Таро, ощутить актуальность этого предмета, его востребованность и в сегодняшнем дне.

Моим ученикам и моим слушателям, занятия с которыми, год за годом, чеканят более точные формулировки, образы, создают более целостную картину предмета.

СТРУКТУРА МЛАДШЕГО АРКАНА

Читая книги по Таро, вы, читатель, в на рологии — какой подход более верен — чале каждого очередного повествования гелиоцентрический или геоцентрический.

знакомитесь со Старшими Арканами. С ми Или когда в самой астрологии рождаются ром их философии и их идей, с их архетипа диспуты по большей правомочности того ми и их гештальтами. И лишь потом авторы или иного угла зрения на отправную точку — вводят вас в круг Младшего Аркана. двигаться от солярного начала или от зем В данном случае, распределяя матери ного уклада. На самом деле, такой спор ал книги, мною двигало не стремление к ка вечен — дионисийское и аполлоническое кой то своеобразной, оригинальной форме начало в философии, вот куда мы придём, компоновки книги. Принцип именно такого сопоставляя эти два взгляда на бытие изложения моих взглядов на мир Таро сле человека.

дующий: от земных перипетий и реалий — Таким образом, в этой главе, будут о которых, собственно, говорит Младший последовательно представлены три поня Аркан, — перейти к тем высшим идеям, тийных уровня Младшего Аркана.

которые, в итоге своего развития, постигает Во первых, его структура, краткая человек, полноценно живущий на Земле — характеристика каждой карты Младшего То есть, я предлагаю идти в разговоре рода будет приводиться неотъемлемо о Таро не от идей к практике, а от реалий от группировок карт Младшего Аркана жизни к тем философским универсальным по номиналу, что позволит рассмотреть идеям, которые эту самую практику жизни как статический, так и динамический аспект Ещё одна книга о ТАРО карты. Позволит почувствовать принцип В итоге, получившиеся ряды по 13 карт, взаимодействия карт между собой, ощутить когда их использовали для гадания, а не для внутреннюю целостность каждой из них и игр, стали говорить исключительно об изме научиться понимать каждую из карт как пос нениях и проточности текущих событий, ледовательный элемент сканирования про что находится, повторюсь, в полном соот цесса под названием «жизнь». ветствии логике Старшего XIII Аркана, кото Во вторых, будет рассмотрен уклад рый, собственно, и повествует о трансфор Младшего Аркана по стихиям, то есть — мации и трансформинге. Одновременно генезис великой мистерии превращения рядом с карточными играми и, подчас, с га будничного в сакральное. Или, говоря данием на таких картах, поселилась смерть прагматичнее и утилитарнее, то бишь прак во всех своих видах и ипостасях, реализуя тически более применительно — о чём гово уже само название Старшего XIII Аркана — рит каждая стихия в раскладах, как читать «Смерть».

сочетания стихий между собой и их перехо Структура Младшего Аркана мною ды друг в друга и некоторые иные аспекты градируется на пять разделов:

этого взгляда на Младший Аркан.

В третьих, Младшие Арканы будут рас смотрены с символических точек зрения — 2. БЫТИЕ;

как модель четырёх путей человека, как 3. СВЕРШЕНИЕ;

сконструирован символический ряд карти нок карт Младшего Аркана, как коррели руются между собой Младший и Старший Арканы, то есть, каким картам Младшего Первый раздел — ВРАТА — включает Аркана соответствуют какие карты Стар в себя Тузы.

СТРУКТУРА МЛАДШЕГО АРКАНА дается всегда известием какого либо толка, Традиционно принято рассматривать пятьдесят шесть Младших Арканов. Но отче го тогда игральных карт 52? Ведь игральные то карты «вышли» из Младшего Аркана.

Количество карт содержащихся в рядах — соответственно 13 и 14 — позволяет уви деть базовый принцип их различения между собой. Увидеть, через природу Старших Арканов. 14 карт в рядах Младшего Аркана будут описаны Временем, как основным содержанием XIV Аркана. 13 карт в рядах обиходных колод будут описаны XIII Стар шим Арканом, основное содержание кото рого — процессы изменений.

По легенде, уходя в небытие, древние мудрецы для сохранения культуры Аркана решили доверить её тому, что, по их мнению, не погибнет в веках никогда — пороку. И пе ревели символический ряд Младшего Арка на в язык игральных карт, уменьшив их коли чество в каждом из рядов стихий (мастей) за счёт соединения Пажа и Всадника в карту Валета. Или, быть может, убрав саму идею этих двух фигурных карт, заместив её неким абстрактным символом хлопот и забот, с чем, забегая вперёд, связан в гаданиях на обычной колоде Валет.

у Бога в начале всех начал. Или как сказал можным проследить роль и место каждой Иисус — «Не мир я вам принёс, но меч». Это из карт этого раздела по упомянутым астро тот меч, который ранее призвал возложить логическим характеристикам.

на бедро своё Моисей. То есть эта карта Экзальтация — это исток, источник, говорит о встрече со словом известием, родник чего либо. Двойки как раз и прояв которое радикально перетряхнёт всё, что ляют себя в этой роли. Согласитесь, выбор только возможно в вашей жизни. Отсюда — а это и есть ключевое понятие любой в гадании «Русский расклад» пиковый туз двойки — всегда является началом любой Туз Дисков большинством, если не все В отличие от иерархии Принципов ми авторами, характеризуется как благо Энергий, представленных Тузами, в двойках дать. Один из исследователей Таро пишет, нет первых и последних ролей — есть Бытие, что при появлении Туза Дисков прекращали у которого на том или ином этапе свои исто раскладывание карт в виду тотального ки, свои исходные выборы и предпочтения.

благополучия рассматриваемой ситуации. По этой причине, оптимально рассмо Да, Туз Дисков говорит о том, что спраши треть двойки в естественной последователь вающий получит известие о получении им ности земного уклада дел — земля, то есть чего то вполне материального и конкретно Диски, воздух — Мечи, Кубки — вода и Жез осязаемого. То есть не сама природа Мате лы — огонь.

риального Дара ставится мною под вопрос. Двойка Дисков — это выбор между дву Мне весьма сомнителен запах этих даров, мя возможными направлениями вложения о кануне получения которых говорит рассма сил и средств. При этом весьма традицион триваемая карта. Дело даже не только в том, ный образ шута, жонглирующего монетами, что, в одном случае, это может быть уведом указывает на то, что в таком выборе человек ление о вступлении в наследование пары чувствует себя обречённым остаться в дура замков во Франции, а в другом случае, тебя ках — то есть прогадать, выбрать всё равно пригласила соседка на лежалые, не пропёк не то, что более значимо для него.

шиеся пирожки. Гораздо чаще эти дары Отсюда двойка Дисков плавно перете проверяют уровень любви к себе человека, кает в двойку Мечей. Скрещённые мечи — осмысление им планки своих возможностей это символ столкновения в сознании — или Туз Жезлов — это информация в своём ний, способов решения выбора. Как прави чистом виде, деловая, нейтральная, не тая ло, сталкивается привычное — синица щая в себе угроз или глубоких посылов, в руках — и прозрение чего то более высоко это — деловая текучка, уровень содержания и достойного тебя — журавля в небе.

которой всегда лучше посмотреть коммен Как быть? Вытяните из колоды две карты — тирующими картами, если по логике раскла одну положите на меч, который держит да не присутствуют соседние карты. Туз правая рука, другой на меч, сжимаемый Жезлов — это энергичная энергия (напом левой рукой. Правая сторона укажет на при ню — Жезлы соответствуют стихии огня). вычный способ решать и предпочитать, Поэтому то весьма принципиально и полю левая — как более оптимально и, простите, бопытствовать — в какую такую сторону выгодно, начать действовать и поступать.

направляются ваши силовые ресурсы, на К слову — в случае двоек всегда разумно сколько такая текучка актуальна вам. тянуть две карты для развёрнутого коммен Второй раздел — БЫТИЕ — включает в себя числовые карты: 2, 3, 4, 5. Само их количество — четыре в каждой из стихий мастей, говорит о некоем формате, про странстве, месте действия. В астрологии принято выделять четыре роли планет — экзальтацию, падение, управление и изгна ние. Поскольку энергии планет, равно как и энергии карт, являют собой частный случай Принципов Аркана, то представляется воз Ещё одна книга о ТАРО такая карта и не нуждается, с моей точки пространство контактов и коммуникаций, зрения, в комментариях. Такого рода сер общения и взаимодействия. То есть всё то, дечный диалог может звучать и в самом что предполагает именно процессы усвое человеке — между его духовной эманацией ния и накопления — возможностей, сил, и сознанием бренного тела, но чаще человек средств, той же информации как основной встречается с кем то, чтобы через встречу материальной формы энергии.

такого рода понять осознать проблематику Как и в случае с двойками, здесь нет двойки Мечей, найти через посредство чёткой, алгоритмизированной последова такого диалога мудрое решение. Увы, двой тельности. Хотя и существует определённая, ка Чаш редко редко связывается человеком если угодно, идеальная логика развития с проблематикой двойки Мечей. Как прави событий. Как правило, сценарий жизни в том ло, человек желает увидеть двойку Чаш всего своём разделе, о котором повествуют карты лишь как антракт, фееричный перерыв в бес третьего Младшего Аркана, развивается так.

конечности дней и ситуаций, описываемых Исходная ситуация представлена трой двойкой Мечей, в этом — увы! — основном кой Кубков — гармоничное и нежно чувст состоянии каждого из нас. венное общение, исполненное слияния И тогда в жизнь человека входит тупик с природой и самого нежного гармоничного В школьные мои годы бытовал замеча вливаются спокойно и радостно, всё дышит тельный детский абстрактный полускетч, согласием и сердечностью — то есть самое полуанекдот — не умеешь плавать, не поку идиллическое состояние, которое только пай холодильник. С моей точки зрения, это возможно себе представить.

наиболее ёмкая характеристика двойки Естественно, что такое положение дел Жезлов. Или можно припомнить арию вол не может продолжаться бесконечно — шебника недоучки — «сделать хотел грозу, накопленная энергия начинает требовать а получил розовую козу с жёлтою полосой». своего выхода и применения, заканчивается Это тоже про состояние индивида, которое пора детства, пора обучения, пора необяза характеризуется двойкой Жезлов. Таким тельных, но таких важных первых влюблён образом, ситуация, о которой повествует ностей. Но человек оказывается не согласен карта, — это утраченные источники — родни с таким поворотом дел, он пробует начать ки, это, повторю, тупик, прокисшая энергия, сопротивляться закономерностям природы, как единственная отправная точка для чело и тогда приходит пора тройки Мечей.

века в его наступивших днях или в ситуациях. Тройка Мечей — это три меча пронзаю Тут остаётся место не внешним выборам и щие сердце человека, некие три проблемы, предпочтениям, в такой ситуации возможно лишившие его чувственного, интеллектуаль одно — честно увидеть в своём поведении ного и повседневного, делового покоя.

ту доминанту «хочу», которая довела до тако То есть этакая антигармония, когда человек го состояния дел. Если же карта двойки Жез переходит к накоплению энергии в прямо лов говорит об исходе некоего предприятия, противоположной тройке Чаш форме. Спра то, очевидно, Ангел хранитель пробует ведливо: вода и воздух — одни из наиболь удержать тебя на грани, за которой долго ших антагонистов, порождающие наиболее долго не будет позитивных, исполненных разрушительные конфликты в своём проти света и цвета дней. Так как цвет рассматри востоянии.



Pages:   || 2 | 3 | 4 | 5 |   ...   | 8 |
 


Похожие материалы:

«1 Практическая эзотерика XXI век 4 2008 2 ББК 53.59 П69 П69 Практическая эзотерика. XXI век. (Книга IV) — СПб.: Издательство А. Голода, 2008. — 208 с., ил. ISBN 978 5 94974 058 0 В сборник включены материалы (методики, статьи, главы из книг, презентации проектов) специалистов профессионалов, Школ, Центров Санкт Петербурга, Москвы, регионов России и Зарубежья, работающих в области эзотерики и смежных с ней зонах информации (психология, медицина, здоровый образ жизни, культура традиции и т.д.). ...»

«1 Практическая эзотерика XXI век 3 2008 2 ББК 53.59 П69 П69 Практическая эзотерика. XXI век. (Книга III) — СПб.: Издательство А. Голода, 2008. — 152 с., ил. ISBN 978 5 94974 055 6 В сборник включены материалы (методики, статьи, главы из книг, презентации проектов) специалистов профессионалов, Школ, Центров Санкт Петербурга, Москвы, регионов России и Зарубежья, работающих в области эзотерики и смежных с ней зонах информации (психология, медицина, здоровый образ жизни, культурные традиции и ...»

«УДК 984. 23 Знакомство ББК84 (2=Буря) А-54 15 мая 1999 года усилиями патриотов родного края и Постанов- лением правительства России на территории древнего Алханая создан национальный парк Алханай. Люди, уставшие от достижений Серия Рассказы о Родине (Нютагай тхэ) технократической и бюрократической цивилизации, должны время от времени возвращаться в природу и сотрудничать с ней, ибо циви лизация - отнимает, а природа - возвращает. Национальный парк Содбо Ешисамбуев Алханай располагает всем, что ...»

«ЧАСТНЫЕ МЕТОДИКИ АДАПТИВНОЙ ФИЗИЧЕСКОЙ КУЛЬТУРЫ Рекомендовано Государственным комитетом Российской Федерации по физической культуре и спорту в качестве учебного пособия для студентов высших и средних профессиональных учебных заведений, осуществляющих образовательную деятельность по специальностям 022500 - Физическая культура для лиц с отклонениями в состоянии здоровья (адаптивная физическая культура) и 0323-Адаптивная физическая культура Отсканировал MAGn@t magmator@mail.ru 2007 Москва ...»

«Тихонова С. C. Я выбираю счастливую жизнь! //Крылов, СПб., 2009 ISBN: 978-5-9717-0719-6 FB2: Black Jack, 15 February 2009, version 1.0 UUID: 7db1e2aa-45ab-102c-b1cf-18f68bd48621 PDF: fb2pdf-j.20111230, 13.01.2012 Снежана Тихонова – Айыына Я выбираю счастливую жизнь! Формулы исполнения сокровенных желаний Вы держите в руках удивительный талисман Процветания, подаренный вам талантливым специалистом по фэн-шуй Снежаной Тихоновой – Айыыной. В этой уникальной книге вы найдете эффективные советы для ...»

«Я БЫЛ НИЩИМ СТАЛ БОГАТЫМ! Владимир ДОВГАНЬ совместно с Еленой Минилбаевой ИЗДАНИЕ ТРЕТЬЕ, ДОПОЛНЕННОЕ Владимир Довгань, Елена Минилбаева Я был нищим стал богатым М.: EDELSTAR, 2007. – 304 c. Сегодня в мире насчитывается семнадцать миллионов долларовых миллионе ров. Много это или мало? Мало! Потому что в этом списке нет твоего имени! В чем секрет богатства? И существует ли он? Да! Этот секрет есть! Хотите узнать его? Читайте уникальную историю жизни выдающегося изобретателя и предприни мателя, ...»

«ГОУ ВПО Красноярский государственный медицинский университет им. проф. В.Ф. Войно-Ясенецкого Министерства здравоохранения и социального развития Российской Федерации Кафедра общественного здоровья и здравоохранения с курсом постдипломного образования. ИСТОРИЯ МЕДИЦИНЫ учебное пособие для аудиторной работы студентов ФФМО по специальностям 060101 – Лечебное дело, 060103 – Педиатрия, 060105 – Стоматология Красноярск 2009 УДК 61(091) И 90 История медицины: учебное пособие для аудиторной работы ...»

«РУКОВОДСТВО ПО ПОДГОТОВКЕ РОДИТЕЛЕЙ К РОЖДЕНИЮ И ВОСПИТАНИЮ ЗДОРОВОГО РЕБЕНКА 10 ЗАНЯТИЙ ДЛЯ ПРОФЕССИОНАЛЬНЫХ РОДИТЕЛЕЙ Рекомендовано представителем Министерства здравоохранения и социального развития России в Северо Западном федеральном округе Отделом по координации взаимодействия по вопросам здравоохранения в СЗФО К ЗДОРОВОЙ РОССИИ Санкт Петербург Фолиант 2004 УДК 613.9+618.2:37.01(075) Р 84 ПОДГОТОВКА К РОЖДЕНИЮ И ВОСПИТАНИЮ ЗДОРОВОГО РЕБЕНКА Р е ц е н з е н т ы: Суслова Г. А. зав. каф. ...»

«популярная медицина В. Н. Фокин В. Н. ФОКИН ПОЛНЫЙ КУРС МАССАЖА Учебное пособие 2 е издание, исправленное и дополненное ИЗДАТЕЛЬСКО Москва ТОРГОВЫЙ ДОМ 2004 УДК 615.8 ББК 53.54 Ф75 Фокин В. Н. Ф75 Полный курс массажа: Учебное пособие.— 2 е изд., испр. и доп. / В. Н. Фокин. — М.: ФАИР ПРЕСС, 2004. — 512 с: ил. — (Популярная медицина). ISBN 5 8183 0277 6 Новая книга В. Н. Фокина, создавшего свою школу оздоровительного и лечебного массажа, стала обобще нием его многолетнего труда в этой системе. ...»

«Хигир Борис Как зовут вашу собаку МК-Периодика, 2001 ISBN 5–94669–002–7 Spellcheck, оформление: ТаКир, 2008 Эта книга предназначена для самого широкого круга читателей, а особенно для тех, кто любит животных. Владельцам собак она поможет правильно выбрать кличку для своего воспитанника, а всем остальным – узнать много нового и необычного о породах собак и тайне собачьего имени. Собаководство – одно из древнейших занятий человека. На протяжении долгих тысячелетий человек и собака добывали себе ...»

«Муниципальное бюджетное учреждение культуры Лысьвенская библиотечная система Лысьвенское городское общество краеведов Лысьвенский краеведческий альманах Выпуск 5 Спортивные олимпы Лысьвы Лысьва Издательский дом 2014 ББК 75 С 73 Редактор и составитель: Н. М. Парфенов Технический редактор: Е. И. Завьялова Спортивные олимпы Лысьвы / ред.-сост. Н. М. Парфенов. – Лысьва : Издат. дом, 2014 . – 243 с. – (Лысьвенский краеведческий альманах. Вып. 5). В альманахе Спортивные олимпы Лысьвы собраны ...»

«Михаил Николаевич Щетинин Дыхательная гимнастика Стрельниковой Серия: Посоветуйте, доктор Издательство: Метафора, 2007 г. Мягкая обложка, 128 стр. ISBN 978-585407-032- 4Тираж: 15000 экз. LdGray О феномене так называемой парадоксальной дыхательной гимнастики А.Н. Стрельни- ковой известно далеко за пределами нашей страны. Ее результаты поистине удивитель- ны. С помощью нескольких несложных динамических дыхательных упражнений, часть которых выполняется при сжатии грудной клетки на вдохе, оказалось ...»

«АКАДЕМИЯ МЕДИЦИНСКИХ НАУК СССР СИБИРСКОЕ ОТДЕЛЕНИЕ ИНСТИТУТ МЕДИЦИНСКИХ ПРОБЛЕМ СЕВЕРА В.Ф. БАЗАРНЫЙ Зрение у детей ПРОБЛЕМЫ РАЗВИТИЯ Ответственный редактор академик АМН СССР К. Р. Седов НОВОСИБИРСК Н А У К А СИБИРСКОЕ ОТДЕЛЕНИЕ 1991 УДК 618.477 Зрение у детей: Проблемы развития / Базарный В.Ф.— Новосибирск: Наука. Сиб. отд-ние, 1991.—140 с. ISBN 5—02—029233—8. В монографии впервые в отечественной и зарубежной литературе с позиций возрастной физиологии, целостности организма, единства его с ...»

«Лариса Б. Зимина Солнечные дети с синдромом Дауна Текст предоставлен правообладателем.Л. Б. Солнечные дети с синдромом Дауна: Эксмо; Москва; 2010 ISBN 978-5-699-44077-1 Аннотация Каждому родителю хочется, чтобы его ребенок был здоровым и умным. И этого возможно достичь даже детям с особыми потребностями. Главное – верить в своего ребенка и принимать его таким, какой он есть. Ну и всеми силами помогать ему развиваться. Наша книга написана для тех мам и пап, которые не опустили руки, узнав о ...»

«аньше вкусная и здоровая пища была доступна только богатым людям, а теперь — всем трудящимся. Анастас Микоян, эпиграф к Книге о вкусной и здоровой пище Александр Левинтов социально-поваренная книга из серии Небольшая Советская Энциклопедия Автор выражает благодарность друзьям и помощни- кам. Особая благодарность — ЗАО Тетра-Инвест, его президенту, Александру Янковичу, без которых эта книга не вышла бы в свет. Минск, Элайда, 1977 УДК 882-054.72-3 ББК 84(2Рос-Рус)6 Л 36 Серия основана в 1997 ...»

«Калюжнова Ирина Александровна Здоровье нервной системы Издательство: Вектор, 2005 2005г ISBN 5- -9684-0178-8 Вместо предисловия Все болезни от нервов! Так это или нет? Преувеличение или все же печальная реальность? И что же это за болезни такие, которые от нервов? Я позволю себе для наглядности привести один случай из моей лечебной практики. Я работаю в поликлинике, где, как вы знаете, кроме участковых врачей, ведут прием и врачи других специальностей – узкие специалисты. Это, к слову сказать, ...»

«Министерство образования и науки Российской Федерации ФГАОУ ВПО Российский государственный профессионально-педагогический университет Учреждение Российской академии образования Уральское отделение ПРОБЛЕМЫ КАЧЕСТВА ФИЗКУЛЬТУРНО-ОЗДОРОВИТЕЛЬНОЙ И ЗДОРОВЬЕСБЕРЕГАЮЩЕЙ ДЕЯТЕЛЬНОСТИ ОБРАЗОВАТЕЛЬНЫХ УЧРЕЖДЕНИЙ Тезисы докладов 1-й Всероссийской научно-практической конференции с международным участием 28 апреля 2011, Екатеринбург Екатеринбург РГППУ 2011 УДК 378. 018 ББК Ч31. 055 я 431 П 78 Проблемы ...»

«ББК 56.9 ПРЕДИСЛОВИЕ П88 астольная книга по домашней медицине пораду- Использование текста и иллюстраций, в том числе фрагментов, ет как мужчину, которого заботит состояние сво- без разрешения правообладателя запрещается его здоровья (а таких мужчин, к счастью, стано и преследуется по закону. вится все больше), так и его спутницу жизни, посколь ку жены для большинства мужчин по-прежнему остаются главными целительницами. Медицинский справочник о мужском здоровье содержит советы по Пугачева Т.Н. ...»

«УДК 130.123.3 Б Б К 88.2 Р96 Перевод с английского Е. Мирошниченко Рэй Джэймс А. Законы Успеха Эффективные техники привлечения богат- ства, здоровья, любви, счастья / Перев. с англ. — М. О О О 1 Ьдательство София, 2007 —192 с. ISBN 978-5-91250-427-3 Джеймс Рэй дает все инструменты, необходимые нам для достижения личных целей, Это лучшая книга об ис- кусстве успеха, какую мне довелось прочесть, — лучшая! — т и п и ч н ы е о т з ы в ы знаменитых и успешных лкщей о книге, которую вы держите в ...»






 
© 2013 www.seluk.ru - «Бесплатная электронная библиотека»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.